Бесплатный автореферат и диссертация по биологии на тему

Экологическая культура в мусульманской теологии

ВАК РФ 03.00.16, Экология

Автореферат диссертации по теме "Экологическая культура в мусульманской теологии"

На правах рукописи

Алиева Патимат Джамалутдиновна

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В МУСУЛЬМАНСКОЙ ТЕОЛОГИИ (Эколого-философский анализ)

Специальности: 03.00.16 - экология 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата биологических и философских наук

Махачкала 2005

Работа выполнена на кафедре экологии факультета экологии Дагестанского государственного университета.

Научные руководители: доктор биологических наук,

Заслуженный деятель науки РД и РФ, академик РЭА

профессор Абдурахманов Г. М. доктор философских наук Алилова К. М.

)урахманов Г. М.

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

профессор Авшалумова Л. X., доктор биологических наук, профессор Магомедов А. М.

Ведущее учреждение: Кабардино-Балкарский

государственный университет.

Защита состоится 18.02.2005 г. в 14— часов на заседании диссертационного Совета Д212.053.03 по присуждению ученой степени доктора наук при Дагестанском государственном университете по адресу: 367025, г. Махачкала, ул. Дахадаева, 21.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института прикладной экологии.

Автореферат разослан 16 января 2005 г.

Ваш отзыв, заверенный печатью, просим направлять по адресу: 367025, г. Махачкала, ул. Дахадаева, 21.

Ученый секретарь

Диссертационного Совета, к.б.н., доцент

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Экологические знания открывают

жизненно важные стороны действительности, содействуют изменению нашей культуры, нашего образа жизни.

В 1992 г в Рио-де-Жанейро Организация Объединенных Наций провела конференцию по окружающей среде и развитию, где представители 179 государств приняли Повестку дня на XXI век - всемирный план действий. На конференции был сделан вывод о необходимости перехода человечества на путь так называемого устойчивого (поддерживаемого) развития. В самом широком смысле стратегия устойчивого развития направлена на достижение гармонии в отношениях между людьми и между обществом и природой.

Усилия по содействию устойчивому развитию, получили весомый импульс на завершившем 4 сентября 2003 г. свою работу Всемирном саммите по устойчивому развитию.

Одна из важнейших проблем, решаемая в ходе подобного процесса - как сочетается демократическая форма социального развития и новая модель со-циоприродного УР.

Человечество стоит перед необходимостью реализации безопасного экологического развития. Для этого необходимы новые знания об окружающей среде, новые технологии, новые нормы поведения. Экологические знания не только объясняют неизвестные стороны действительности, но и призваны выполнять предписывающие функции по отношению к человеческой деятельности. Выполнение их становится показателем освоения норм новой, экологической культуры.

Формирование экологической культуры и экологической ответственности личности предполагает рассмотрение таких традиционных проблем, как сущность культуры, механизмы социализации индивида, основания образования и пути повышения его эффективности. Постановке и определенному обсуждению этих вопросов посвящен обсуждаемый на данном Совете вопрос.

Благодаря усвоению «общей культуры» происходит адаптация индивида к социокультурной среде. Усвоение культурных норм обеспечивает человеку возможность быть «равным среди себе подобных», возможность понимать и быть понятым.

Культура как способ адаптации и организации жизнедеятельности людей является важнейшим показателем их отношения друг к другу и к природному окружению. В зависимости от содержания и ориентации она может сближать и отчуждать народы. В наше время выживание человечества во многом зависит от становления мировой культуры, сочетающего в себе самобытные национальные культуры с общечеловеческими ценностями. Основанием такого единения культур могут служить экогуманистические ценности и идеалы устойчивого развития общества.

Однако никогда еще связь человека с природой не была столь органичной, как теперь, поскольку впервые состояние природной среды стало величиной, производной от деятельности человека и, следовательно, самым непосредственным образом зависит отныне от уровня культуры людей, их нравственности. Вот почему впервые в истории вполне правомерно рассматривать природную среду как продолжение культуры, включенное в систему социальных ценностей, а не просто как существующую саму по себе, независимо от людей, как это было раньше, до возникновения столь тесной зависимости между обществом и природой.

Важнейшим признаком экологической культуры является отказ от непосредственного наивного антропоцентризма и переход к системе взглядов, которая строится биосфероцентристски. Конечной целью такого подхода все равно является человек, но не прямо, а опосредованно через сохранение природной среды его существования. (Мамедов Н. М., Абдурахманов Г. М. (1999 г.)

Между тем религия, являясь одной из форм общественного сознания, устанавливает определенные нормы отношения человека к окружающей его среде, активно способствует переориентации человеческого сознания в отношении с природой. Нам представляется, что наука о нашем доме, то есть экология, не будет эффективной до тех пор, пока мы не познаем хотя бы частично законов, скрытых в религиозных учениях. Речь идет о триединстве науки, культуры, экологии, без которых не могут развиваться физическая и духовная жизнь. Человек должен осознать, что на земле есть вещи незыблемые и святые, что мир не простой склад ресурсов, которые при желании могут быть разработаны и потреблены, он подчинен духовному закону единства мироздания.

Особая актуальность этой темы определяется, прежде всего, тем, что религия в той или иной степени всегда затрагивала проблемы взаимоотношения человека с окружающим миром, помогала людям осознать опасность глобальной экологической катастрофы и степень личной ответственности каждого за состояние окружающей среды, содействовать объединению людей разных национальностей для решения экологических проблем. И естественно в их силах сделать особенно много для формирования экологического отношения к природе. Исходя из этого разработка религиозно-этических основ экологии представляет, несомненно, научный интерес.

В последние годы в связи с экологической проблематикой по-новому предстают некоторые фундаментальные положения ислама, выявляются его непредвиденные ранее возможности в решении этических, культурологических и других вопросов глобальных проблем.

Степень разработанности проблемы. Как было отмечено, экологические вопросы в мусульманской теологии практически не изучены.

И эта важная в сегодняшнее время и интереснейшая область взаимодействия ислама и экологии только начинается. Может быть, дальнейшие исследования внесут уточнения и дополнения в решении этой проблемы.

При написании диссертационной работы основными источниками послужили: Коран и хадисы, общая, социальная экология, курс устойчивого развития, экология человека, география, социология, материалы Международной конференция «Экология и религия», организованная и проведенная Центром гуманитарной подготовки кадров управления и ноосферно-экологическим институтом Российской Академии управления в январе 1994г.

Очень важным для данного исследования были труды российских и восточных авторов: Жданова Н.В., Махмутова М.И., А. Дидат, Н. М. Мамедова, Г.М. Абдурахманова, К.М. Алиловой, М.Б. Пиотровского, А.И. Ионова, СМ. Мусави Лари, С. Кутб, С.Х. Наср, Аль-Маудиди, М. Букейль, М.-Н.О. Османова.

Поскольку в современном мире экологические проблемы приобретают глобальный характер, то в данной работе рассматриваются вопросы формирования общественного сознания и экологического мировоздания. При этом опирались на работы Н.Н. Моисеева, В. И. Вернандского, Г.М. Абдурахманова, У.А. Раджабова, А.Горелова, А. Печчеи, Э.В. Гирусова.

Объект исследования. Объектом данного диссертационного исследования является экологический аспект общественного сознания и его анализ в мусульманском вероучении, социально-философский смысл которого предполагает выяснение области взаимодействия экологии и религии, анализ и поиск путей возрождения и распространения традиций охраны природы, заложенных в исламской религии.

Цель исследования. Целью настоящей работы является рассмотрение экологической проблематики с точки зрения ислама, в ней также анализируется роль мусульманской религии в совершенствовании принципов взаимодействия общества с окружающей природой.

Задачи исследования. Достижение указанной цели обусловило необходимость постановки следующих задач:

- выявить отношение человека к природе, исходя из ценностей ислама,

- рассмотреть экологические вопросы в рамках исламских традиций,

- раскрыть в условиях планетного экологического кризиса роль религии в экологизации общественного создания,

- исследовать вопрос соотношения ислама и науки. Роль Корана и его влияние на научное изучение Вселенной,

- раскрыть положения Корана, ориентирующие бережное отношение к природе,

Методология и источники исследования. Теоретическое и общеметодологическое основание для исследования экологического аспекта религиозных форм общественного сознания создает философия. Важность социальной философии для конкретно-научного изучения системы взаимоотношений человека со средой его обитания определяется также и самим характером экологической переориентации современной науки. Исследования проблем взаимоотношения общества с природной средой нацелены на синтетическое рассмотрение сложной структуры субъектно-объектных отношений. Это - одно из обстоятельств, сближающих экологический подход к познанию действительности с подходом философским. Философия рассматривает мир как целое, таким образом, помогает синтезу различных областей конкретно - научною знания, конкретно - научного и ценностного подходов, координации познавательной деятельности. Естественно, что насущная необходимость комплексного изучения экологической проблематики выдвигает на передний план синтезирующую функцию философии, обеспечивающую немалый вклад последней в установление теоретического и методологического единства наук, анализирующих различные аспекты, участки, звенья взаимоотношений человека и природной среды. Исходя из этого, методологической основой диссертационного исследования являлся социально-экологический подход, разрабатываемый отечествен-

ными и зарубежными учеными в русле концепции устойчивого развития и методологические установки инвайронментальной философии. В качестве основных мусульманских источников использовались Коран, хадисы и труды известных мусульманских теологов.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- в обосновании новой роли и влияния мусульманской религии на отношение человека к окружающей его среде,

- впервые раскрыты особенности трактовки экологической проблематики в мусульманской теологии,

-с новых позиций рассмотрены вопросы экологии в шариате, так как шариатские установления требуют от мусульманина бережного и уважительного отношения к живой природе,

- в исследовании положений Корана, формирующих высоконравственное отношение к окружающей среде,

- выявлено, что отличительной чертой Корана является то, что его положения посвящены сотворению Богом природы для человека. Таким образом, в мусульманской религии огромное место отводится человеческому фактору,

- определено, что религия может помочь человеку осознать грозящую опасность глобальной экологической катастрофы и степень личной ответственности каждого за состояние окружающей среды, также в его силах сделать много для формирования у человека этического отношения к природе.

Основные положения, выносимые на защиту. Угроза надвигающегося глобального экологического кризиса требует утверждения в общественном сознании новой парадигмы, в соответствии с которой достижения человеческой деятельности корректировались бы критериями экологической целесообразности. Являясь частью общественного организма, религия также испытывает на себе влияние нарастающих глобальных проблем, поэтому необходимо привлекать ее традиционные ценности в определении отношений человека с природной средой. Экологическая ориентация сознания должна стать доминантой времени.

Универсальными факторами адаптации экологического сознания являются: экологическое воспитание, экологическое образование, экологические ценности мировых религий. Включая в себя идеи и убеждения, религия регламентирует взаимоотношения людей со средой обитания через легитмизацию форм хозяйственной деятельности, тем самым выступает как один из факторов, обеспечивающих устойчивое развитие и формирование экологического сознания.

В мусульманском мире важнейшим фактором, определяющим отношение человека к природе, является религия. Система норм, регулирующих взаимоотношения человека с природной средой, находит свое отражение, прежде всего, в основополагающих источниках ислама - Коране и Сунне. Экологическое содержание исламских источников преимущественно носит характер религиозно-нравственных установок. Эти установки должны стать главным экологическим ориентиром на пути к достижению устойчивого развития общества. Основанные на исламе ценности, выполняя важные мировоззренческие и социальные функции, могут сыграть заметную роль в становлении новой экологической культуры.

Теоретическая и практическая значимостьработы. Результаты проведенного исследования позволяют на основе изучения мусульманских источников определить роль исламских ценностных установок в формировании экологической этики.

Теоретические положения и выводы диссертации помогут лучшему пониманию духовно-нравственных причин экологического кризиса. Наконец, анализ и обобщения, сделанные в диссертации, могут быть использованы для дальнейшего, более углубленного исследования экологических аспектов общественного сознания в мусульманской религии.

Практическая значимость заключается в том, что материалы диссертационной работы могут быть использованы при чтении спецкурса «Ислам и экология» на экологическом факультете Дагестанского государственного университета, а также и в духовных учебных заведениях.

Объем и структура диссертационной работы. Диссертация изложена на 168 страницах машинописного текста, состоит из введения, 4 глав, заключения, списка использованной литературы в количестве 146 источников, из них 7 на иностранном языке.

Апробация работы. Материалы диссертации докладывались на XV научно-практической конференции по охране природы РД (Махачкала, 1999) на теоретическом семинаре факультета экологии «Природа и общество». По теме диссертации опубликовано 5 работ, в том числе 2 монографии: Абдурахманов Г. М., Алилова К. М., Алиева П. Д. «Ислам и экология», Махачкала, изд-во «Юпитер», 2000 г. 64 с; Абдурахманов Г. М., Алиева П. Д., Алилова К. М. «Экологическая культура в мусульманской теологии», Махачкала, изд-во «Юпитер», 2004г. 160 с.

ПЕРВАЯ ГЛАВА - ИСЛАМ И НАУКА. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ПРИРОДЫ И ЧЕЛОВЕКА - состоит из четырех разделов. В них рассматриваются знания в реестре исламских ценностей, современные мусульманские ученые склоняются к признанию религиозной и нравственной значимости наук.

На протяжении всей истории ислама наука и религия существовали в полной гармонии и согласии, и всегда считалось, что они взаимно дополняют друг друга.

Как утверждают мусульманские авторы, мусульмане могут брать на вооружение «любые новые идеи, учения, изобретения независимо от их происхождения, если только они не запрещены Кораном и Сунной».

Человечеству заповедано постигать тайны мироздания, развивать науку и искусство как мощные средства познания природы и единения людей. В Коране немало уважительных изречений в адрес науки и знаний; в нем содержится немало информации, на века и тысячелетия опередившей уровень человеческой науки тех лет, когда была ниспослана эта священная книга.

На мусульманском Востоке среди всех измерений его духовной, интеллектуальной и общественной жизни понятие «ильм», т.е. «знание», занимает центральное место (Турсунов А.; 1985г.).

Таким образом, знание и образование являются истинной ценностью в исламе, призывая использовать справедливо и честно законы природы, открытые и исследуемые наукой, для процветания человечества. И об этом повествует не один стих. Корана:

«... Аллах возведет тех среди вас, которые веруют, и тех, которым дано знание на великую степень достоинства...» (Сура 58, Препирательство; аят 12.)

И как утверждают многие известные мусульманские ученые, а также ученые других вероисповеданий, то влияние, которое Коран оказал на научное изучение Вселенной, - явление уникальное в мировой практике.

В первом разделе - Коран ихадисы о происхождении Земли и неба -приводятся стихи, в которых Аллах велел человеку изучать природу, исследовать возникновение жизни:

«Скажи: «Идите по земле и посмотрите, как Он начал творение...» (Сура 29, Паук, аят 19.)

«Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня-знамения для обладающих умом - тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли...» (Сура 3, Семейство Имра-на;аяты 190-191.)

В Священной Книге мусульман говорится о весьма сложных проблемах, относящихся к разным областям науки, таким, как эмбриология, физиология, астрономия, геология, метеорология. Хотя возраст Корана насчитывает около 1400 лет, современное научное знание вполне согласуется с его содержанием.

В Коране не раз утверждается, что Аллах является создателем и Творцом небес и земли и что Он создал их за шесть периодов времени.

Такая высокая оценка творения Всевышнего и огромный авторитет Корана среди мусульман играют важную роль в формировании экологической культуры. Духовность, нравственность должны быть направлены внутрь человека, на раскрытие его связанности с миром; не на жизнь, как безоглядное утверждение познавательных, природопознающих способностей, то есть на чистую науку, а на жизнь, сознающую оконченность, бренность, ограничивающую человека чисто духовными потребностями. (Фролова Е.А.,1990 г)

Коран указывает на создание Вселенной из первоначальной однородной газообразной массы («дукхан»), образующий блок, который впоследствии распался. (В. Порохова, 1995 г.)

«Потом утвердился Он к небесам - а они были дымом...» (Сура 41, Разъяснение; аят 11.)

Так, еще в 7 веке Коран определил разницу между Солнцем, которое горит, активно испуская свет, и Луной, пассивно светящей (отражая свет), и указал на существование орбит у Луны и Земли. (Порохова В., 1995 г.):

«И это Он сотворил ночь и день, и солнце, и луну. Они парят, каждый по пути своему». (Сура 21, Пророки; аят 34.)

Интересен тот факт, что в Коране, говоря о природе, - достаточно много примеров того, что в настоящее время известно как научно доказанный факт.

Например, французский ученый - океанограф Жак Ив Кусто результатами своей научной деятельности подтвердил сведения, содержащиеся в Коране относительно того, что воды моря и соседствующего с ним океана не смешиваются, то есть не образуют общей среды:

«Он разъединил моря, которые готовы встретиться. Между ними преграда, через которую они не устремились». (Сура 55, Милосердный; аяты 19-20.);

«И это Он дал свободу двум водам протекать по земле, одной - вкусной и пресной, и другой - соленой и горькой; и между ними Он создал преграду и разделяющую стену». (Сура 25, Различение; аят 54.).

Очень интересно также описано в Коране образование кучевых облаков: «Не видел ли ты, что Аллах нагоняет тучи, потом соединяет их вместе, потом нагромождает их, так что ты видишь, как дождь исходит из средины их! И ниспосылает Он с неба громады туч, несущих в себе град...» (Сура 24, Свет; аят 44.).

Этот коранический стих более 1400 лет назад указал на наличие этапов при формировании кучевых (дождевых) облаков, которые похожи на горы. Их сопровождают град, гром и молния. Они отличаются большой толщиной, которая может достигать 15 км. Это единственный вид облаков, имеющий данные свойства. Все эти научные данные были подтверждены недавно, после освоения стратосферы и использования последних достижений метеорологии и современной аппаратуры. Сейчас метеорологи мира придерживаются этой кора-нической ступенчатой теории возникновения дождевых облаков). (Г. М. Абду-рахманов, К. Алилова; 2000 г.)

Читая Коран, поражаешься тому, что в нем очень много предсказаний, касающихся природы, которые сейчас доказаны современной наукой.

Например, в Коране говорится, что горы являются «стабилизаторами» земной коры, которые крепко «держат землю, чтобы она не колебалась с нами» являясь как бы средством крепления. Тем самым Священный Коран указывает на наличие их продолжения внутри земной коры. (Порохова В., 1995г.)

«И Он поставил на земле крепкие горы, дабы она не сотрясалась с вами...». (Сура 16, Пчелы; аят 16.)

Коран также отмечает роль и действие такого благотворного фактора как ветер.

В одном из стихов Корана ветер упоминается как выполняющий функцию опыления, способствующий произрастанию семян, таким образом играя фундаментальную роль в оплодотворении:

«И Мы посылаем оплодотворяющие ветры...». (Сура 15, Аль-Хиджр; аят23.)

Далее ветер представлен как соразмерно распределяющий влагу, регулирующий движение атмосферных слоев:

«...Затем тучами, уносящими влагу». (Сура 51, Рассеивающие; аят 3.)

Во втором разделе - Коран и хадисы о происхождении человека -

научный интерес представляет положение Корана относительно происхождения жизни. Эмбриологическая история всех живых организмов, включая человека, свидетельствует о наличии у них органов, указывающее на водяное происхождение их первоначального жилья (зародыш в матке, яйце).

Эти толкования не противоречат науке. Жизнь фактически зародилась в воде, и вода является основным элементом всех живых клеток. Без воды жизнь не возможна:

Благодаря достижениям науки стало возможным объяснение фразы «Три мрака». Зародыш развивается в утробе матери под защитой трех покровов или слоев: передняя брюшная стенка, стенка матки и амниотическая мембрана.

Учитывая, что в то время не было оптических приборов, информация относительно темы репродуцирования поражает любого человека, имеющего отношение к медицине

В тексте Корана дана классификация стадий развития человека: «Он сотворил человека из простой капли жидкости...» (Сура 16, Пчелы; аят 5.)

А также:

«Потом сделал потомство его из капли жалкой воды». (Сура 32, Поклон; аят8.)

причем подробно дается описание внешнего вида эмбриона («алак») и характер его расположения в утробе матери.

Известный хирург, доктор Морис Букейль, в своей лекции «Физиологические и эмбриологические данные в Коране» в 1975г. в Париже сказал: «Я должен признать, что не вера в ислам руководила мной в своих первых исследованиях, а поиск истины...К тому времени, как я закончил исследования, я понимал, что Коран был ниспослан в откровении Пророку.Это писание находится в полной гармонии с современным знанием, и это нельзя объяснить человеческим фактором, что, как ни странно, игнорируется исламологами, и здесь нет ничего удивительного, поскольку для детального анализа этого вопроса требуются знания по многим областям науки, которым наши исламологи с узкофилологическим фоном обычно не обладают» (М. Букейль, 1975г.).

Из вышесказанного отчетливо видно, что Аллах возвысил человека над всеми остальными творениями, включая ангелов и джиннов, тем, что вдохнул в человеческий организм «Свой дух» и повелел всем преклониться перед самым совершенным творением своим. Вдохнув в человека дух, Господь тем самым как бы приблизил его к себе, дав ему возможность именно через дух познать Бога-Творца и Его волю, ниспосланную в писании. (Порохова В.; 1995г.)

В третьем разделе - Коран и хадисы о происхождении животных и растений- говорится о происхождении жизни вообще и тех ее аспектов, которые связаны с растительным и животным царствами.

Как отметил Дидат в своей книге «Коран - чудо из чудес», что «тайна пола проходит через все творения - в человеке, в животной жизни, растительной жизни и в других вещах, о которых мы не имеем никакого представления».

Как известно, на земле обитают миллионы живых существ. Каждому необходимо свое пропитание, средства к существованию, пища, свое природное чувство, инстинкт, который занимается поиском пропитания. Создатель не отказал ни одному созданию ни в чем, что могло быть нужно для его развития.

Таким образом, в природе все теснейшим образом взаимосвязано.

Если перенести свой взгляд на мир флоры и фауны, на мир людей и животных и здесь столкнемся с этой гармонией: всеобщий закон рождаемости. В растительном мире развитие, рост и увеличение происходит в результате дождя, солнечного света и поглощения необходимых веществ из почвы. Та же самая взаимосвязь наблюдается и в животном мире. (Реза Остади; 1993г.)

Человек не является создателем природы. Он является лишь ее частью, и его действия в мире природы олицетворяют установленные связи между различными частями мира.

В четвертом разделе - Гармоничность создания Богом всего живого- говорится, что Мир вещества и природы, воспринимаемый как созданное целое, является, по мнению теологов, самым ясным и всеобщим доказательством существования Бога, что подводит тем самым к пониманию необходимости жить в гармонии с созданной Творцом природой.

Таким образом, согласно исламскому вероучению, все во Вселенной действует и развивается по предписанным законам.

По мнению Сайида Муджтаба Мусави Ларри, абсолютное приспособление каждого вида животного к своим условиям жизни - это великий знак Бога; каждый создан со всеми особыми средствами, которые необходимы для его условий жизни. (Мусави Лари; 1994.)

Мусульманские теологи подчеркивают, что избрание эмпирических наук как средство изучения бесконечных тайн природы имеет еще одно преимущество вдобавок к тем, что доступно каждому.

Это осознания чудес создания и строя, свойственного ему, что естественно связывает человека с Богом, который сотворил его, это осознание обнаруживает в человеке свойства совершенства, познания и безграничной силы, которые характеризуют Создателя как источника бытия.

Тщательное изучения строя любого живого существа и наблюдение за его жизненными циклами доказывает существование строгого плана развития, а также могущественной руководящей силы, обеспечивающей выполнение этого плана.

Итак, согласно исламской концепции, мир - это целенаправленное образование, имеющее осмысленное начало, а потому живет по определенному порядку с определенной целевой установкой. То, естественно всякое живое существо, поселившееся в этом гигантском доме в качестве неотъемлемой части его, должно подчинить себя воле хозяина дома - Богу и должным образом вписать в тот порядок. (В. Порохова, 1995г.)

Человек, согласно исламу, наиболее благословенное из Божественных созданий. Все на Земле создано Богом для блага человека. Аллах сотворил подчиненной человеку жизнь животных, птиц, растений, воды и неживой природы, и долгом человека, в свою очередь, является обращаться с этими существами, как любящий и заботливый друг.

Таким образом, в системе исламских ценностей бережное отношение к созданной Творцом природе считается одним из определяющих качеств мусульманина. Заботясь об устройстве земной жизни человека, религия, тем самым, способствует формированию экологической этики представлением о человеке как части природы, о единстве, и самоценности всего живого. Ислам обращен к человеку, он подводит к пониманию важности оценки его места в природе. (Аб-дурахманов Г.М., Алилова К.; 2000г.)

ВО ВТОРОЙ ГЛАВЕ- ПРИРОДА В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ ИСЛАМА. МУСУЛЬМАНСКАЯ ТЕОЛОГИЯ О СОЗДАНИИ ПРИРОДЫ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА -вновь и вновь Коран увещевает мусульман, что поиски научных знаний есть одна из их религиозных обязанностей. Вновь и вновь он подчеркивает великую истину, неизвестную миру до появления Корана, - что все в природе служит человеку и должно использоваться им в свое благо.

Мусульманский писатель Камаль-уд-Дин Хвайа в одной из своих статей пишет: «Коран повествует о разного рода качествах, заключенных в изначальных составных частях вещей, которые постепенно обнаружили себя в ходе эволюции. Коран указывает на различные природные явления, которые отдельно друг от друга проявляются в различных сферах и тем не менее сходятся к единой цели, содействуя благу человека».

В мусульманской религии огромное место отводится человеческому фактору.

Внутренняя система человека установлена так, чтобы она согласовывалась с окружающим миром, а окружающий человека внешний мир установлен таким

образом, чтобы способствовать его развитию. И это доказательство приводит нас к убеждению, что Вселенная со своими небесами, своей землей, своими животными и растениями установлена на служение человеку. И об этом повествует не один аят Корана:

« Он есть тот, кто сотворил землю во служение вам, посему ходите по тропам и услаждайтесь дарами ее...» (Сура 67, «Власть»; аят 16.)

С точки зрения мусульманской теологии природа, человек, животный мир являются творением бога единого. В Коране утверждается, что Бог сотворил небо и землю, и животных, чтобы они дали пользу людям.

«И Он поставил ночь и день на служение вам, и солнце и луну; и звезды также поставлены на служение, по указу Его...» (Сура 16, «Пчелы»; аят 13.)

Итак, согласно Корану, Бог создал Вселенную: космос, землю, природу, животный и растительный мир и в конце как вершину своего творения - человека, которому этот мир должен служить. В Коране говорится:

«Он подчинил вам все, что есть на небесах, и все, что есть на земле, все от Него...» (Сура 45, «Коленопреклоненная»; аят 14.)

И долг человека охранять землю и соразмерно использовать ее во благо человека. Человек стоит на земле, и небо посылает ему воду, чтобы земля дала свои плоды:

Согласно канонам ислама, с миром нельзя соперничать, он сам по себе, как сам по себе Бог. Это значит, что человек должен с трепетом_относиться к природе. В обращении с дарами Бога обязательны сдержанность, умеренность: «...Вкушайте плоды их, когда они дадут плод, и давайте должное во время жатвы, но не будьте неумеренны. Поистине, Он не любит неумеренных...» (Сура 6, «Скот»; аят 142.)

См)

• ^ 1 ч9*'щ ~ Г?, > ' >

Таким образом, согласно исламу все на земле поставлено на службу одному из величайших творений - человеку. И он не должен нарушать этот строгий порядок, установленный Богом.

Окружающая нас природа существует по многочисленным строгим законам Творца, составляющим целый спектр, от локальных до глобальных, каждый из которых гармонизирует со всеми остальными, образуя единую жизненную систему, которая существует и развивается .

В Коране также идет речь о том совершенном порядке, о той идеальной структуре Вселенной, о том гениальном соизмерении и пропорциональном совершенстве всего, что задумано Творцом. Любое вмешательство в эти отлаженные связи, в этот безупречно работающий организм творения Господнего пагубно для всего, пребывающего в нем.

Как было уже отмечено, что в центре мироздания, по учению ислама, человек и его благо, а животные, творения Бога, служат человеку.

По этому поводу в Коране сказано:

«И создал Он одних животных для вьюка, а других для убоя...» (Сура 6, «Скот»; аят 143.)

В целом экологическая догматика ислама внушала людям, чтобы они любили животных, которые облегчают их труд и служат транспортным средством.

В одном из хадисов рассказывается, что имам Али, двоюродный брат и зять пророка, когда садился на верблюда, то говорил: «Бисмиллах» (во имя Аллаха), а когда удобно устраивался на спине животного, то благословлял Бога за то, что он дарил людям животное для преодоления слабости своей.

И чем тщательнее изучаем Вселенную, все больше убеждаемся, что все подчинено человеку, не исключая ни единого атома.

Человек использовал и использует растения прямо или косвенно: их плоды для питания, стволы для строительства домов; растения являются кормом для домашних животных, мясо, которых употребляет человек, пьет молоко, шкуры использует в виде одежды. (Мевлян Халид, 1996г.).

Также в одном из стихов Корана упоминаются различные виды пищи, которые даровал Аллах человеку и его домашним животным для пропитания:

«Теперь пусть человек посмотрит на пищу свою: как изливаем Мы воду в изобилии, затем раскалываем землю. И произрастает в них зерно, и виноград, и овощи, и маслин, финиковые пальмы, и сады, густо засаженные, и плоды, и травяной покров, пропитание для вас и для скота вашего». (Сура 80, «Нахмурился»; аяты 25-33.)

Таким образом, исходя из коранических сказаний, Аллах заставил безвозмездно работать на человека все, что на земле, под ней и над ней из созданий его, и служить человеку, чтобы он смог выполнить то, что возложено на него Аллахом. В то же время, согласно законам ислама, окружающий мир также повинуется закону Аллаха, который, будучи ниспослан людям через Пророка, является общим законом для природы и общества. (Шауки ; 1997г.)

«Ему же, что в небесах и на земле; все Ему подчиняются!» (Сура 30, Румы; аят 25.)

Современные науки подтвердили целебные свойства меда, о котором идет речь в Коране. Мед содержит большой процент глюкозы и лактазы, а также разного рода витамины. Его лечебные свойства признаны и используются в медицине и питании.

В одном из хадисов Пророк сказал: «Кушайте мед, ибо он исцеляет тысячи болезней».

Интересны также приведенные в Коране сведения о составе животного молока, которые точно соответствуют данным современной науки.

«Для вас и в (вашем) скоте - назидание, Мы поим вас из того, что у них в желудках между калом и кровью, молоком чистым, приятным для пьющих». (Сура 16, Пчелы; аят 68.)

Таким образом, отличительной чертой Корана является то, что его положения имеют целью, главным образом, благоденствие человека.

Однако необходимость питаться, одеваться и строить жилища для все большего числа людей приводит нередко к радикальному преобразованию биологической среды, в которой человек призван жить. Это вызывает нарушение равновесия отдельных экосистем в целостном комплексе биосферы. В результате человек получает все меньше биологических веществ, необходимых для здоровья. Ведь внутренняя система человека установлена таким образом, чтобы она согласовывалась с окружающим миром, а окружающий мир человека установлен таким образом, чтобы способствовать его развитию. Эта система, начиная от солнца и луны, звезд, воды и земли, дня и ночи, периодов года, туч и дождей, установлена на служение человеку. Эту связь можно заметить во всех явлениях жизни человека, считают мусульманские теологи. (Абдурахманов Г.М., Алилова К.; 2000г.)

Таким образом, идея гармонии человека с природой является определяющей. Это значит, что человек должен бережно относиться к природе. И как разумное существо он знает, что истина - это единство человека с миром, Богом. И главное в жизни - сохранить это соотношение благодатного мира и достойного его человечества, не покушающегося на изменения установленных пропорций, а потому нравственного. (Мамедов, 1994г.)

Таким образом, исходя из исламской догматики, Творец призвал человека участвовать в продолжении осуществления плана Бога, стимулируя те способности, дары и качества человеческой личности, которые отличают ее от других творений. В то же самое время Бог установил отношения между людьми и всем сотворенным. Люди должны выполнить свою миссию владычества над землей мудро и с любовью.

Согласно мусульманской идеологии, человек занимает особое положение в этом мире. Он является осью и центром космической среды, одновременно будучи хозяином и опекуном природы. Узнав имена всех вещей от Бога, он добивается власти над ними, но эта власть дается лишь ему по той причине, что

он представитель Бога на земле и инструмент Его воли. Человеку дается право властвовать над природой только в силу его теоморфической природы, а не как бунтарю против небес. В соответствии с исламом, человек как теоморфичес-кое существо ответственен за равновесие в природе. (Мамедов; 1994г.)

В ГЛАВА 3 - РОЛЬ ИСЛАМА В НРАВСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА. ЭКОЛОГИЧНОЕ ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ВОДЕ, ЖИВОТНЫМ, ЗЕМЛЕ И РАСТЕНИЯМ - говорится о том, что исходя из идеологии ислама, Бог наделил человека разумом, тем самым оказывая предпочтение среди остальных созданий чтобы человек стал способным творить, изучать, создавать, возделывать землю и извлекать блага и богатства из ее недр, погружаться на дно океанов, изучать особенности творений и все остальное, что может быть доступно только разуму человека. (Османов М.-Н.О.; 1998г.).

И, как считают арабские философы, разум позволяет человеку знать, что он должен делать в данной ему жизни, чтобы получить справедливое воздаяние после смерти. (Фролова Е.А., 1983г.)

Но человек, его разум, согласно Корану, не может сравниться с универсальностью, абсолютностью знаний, которыми обладает Бог. Человек постигает только те божественные знания, которые сообщает ему Аллах:

«...Ему принадлежит все, что есть на небесах, и все, что есть на земле. Кто может председательствовать перед Ним, кроме как с позволения Его? Он знает, что впереди них и что позади них; и ничего не могут охватить они из видения Его, кроме того, что угодно Ему...» (Сура 2, Корова; аят 256.)

Мусульманские авторы сравнивают человеческий разум с разумом несмышленого ребенка по сравнению с Божественным, с умом и знаниями взрослого; им нужно руководить, он должен подчиняться мудрости.

В мусульманской теологии есть термин «иджаз» (чудо), который означает: «быть бессильным создать что-либо подобное тому, что создано Аллахом».

В Коране сказано:

«Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что между ними. Он творит то, что желает: ведь Аллах над всякой вещью властен!» (Сура 5, «Трапеза»; аят20.)

& й #

Все, что человек имеет, - рассуждает ислам, - он получил от Бога; поэтому человек должен делиться с подобным себе.

Таким образом, ислам подчеркивает ту истину, что земные блага предназначены для всех людей без исключения, для их пользы, так, чтобы они распределялись между людьми по справедливости. И смотрит на использование материальных благ и развитие экономического прогресса сквозь призму нравственности и комплексно, учитывает потребности всех людей и использует ту истину, что земля с ее недрами - одна для всех.

Как утверждают ученые, окончательное решение экологических проблем не может быть достигнуто до тех пор, пока люди не почувствуют любовь друг к другу, любовь к творению.

Коран также заставляет взглянуть на «жизнь земную», как на «игру и забаву», и порицает за чрезмерное увлечение «погоней за богатством». (Ушаков В.Д.; 1996г.), так как жажда получения как можно больше прибыли содержит в себе опасность как для самого человека, так и для природы.

Важнейшим в исламе, сточки зрения экологии, является запрет жить в роскоши. Этот религиозный запрет приведен в Коране:

«Богатство его и то, что он приобрел, не помогут ему. Скоро войдет он в пылающий огонь». (Сура 111, «Пальмовые волокна»; аяты 3-4.)

Жизнь в роскоши и расточительстве, о чем говорилось выше, запрещена исламом, так как они приводят к обострению общественных отношений. Во многом это созвучно настроениям современных экологов, предупреждающих, что современная «машинная цивилизация» расширила круг потребностей человека, обогатив массой нужных и ненужных вещей. Именно чрезмерное потребление нарушает органическую связь человека со средой его обитания, нанося ей серьезный ущерб. (Абдурахманов Г.М., Алилова К., 2000г.)

Несомненно, природу надо защищать от неблагоприятного воздействия человека. С другой стороны, как уже было сказано , сам человек должен рассматриваться как важнейший элемент природы, которого также необходимо защищать. Одновременно человек - часть духовного мира : ощущение того, что он нужен человеческой популяции, связано со всеми людьми - это важнейший психологический механизм, поддерживающий жизнь в человеке. Характерно, что именно исламская моральная доктрина подкрепляет и усиливает этот отмеченный экологами и психологами механизм. Мусульманин в соответствии с шариатом просто обязан отстаивать интересы общины (уммы), которую мусульманская этика ставит выше личных интересов.

В первомразделе третьейглавы-Экологичное отношение человека к воде- говорится о том, что Ислам установил для человека определенные ограничения и правила бережного обращения с окружающей средой, чтобы уберечь природу от глупых поступков и действий некоторых людей, обращающихся с природой бездумно и безответственно.

Согласно кораническому откровению все живое на земле произошло из

воды, поэтому ислам запрещает расточительность воды и использование ее без необходимости. В Коране сказано:

«Видите ли вы воду, которую вы пьете? Вы ли посылаете ее на землю из облаков или Мы посылаем ее?» (Сура 56, «Падающее»; аяты 69-70.)

Сохранение чистоты воды для питья человека, животных и птиц, по Корану, является одной из форм поклонения, заслуживающей милость Аллаха, так как вода является одним из главных способов очищения человека перед молитвой.

Ислам также запрещает испражнения в водоемы со стоячей водой, запрещает канализационные и производственные стоки в море или в океан, так как это загрязняет воду и угрожает жизни морских существ.

Во втором разделе- Экологичное отношение человека кживотным - Исламская религия внушает человеку, каковы его обязанности, права и ответственность в семье, в обществе.

В соответствии с Кораном и Сунной моральная ответственность любого мусульманина не ограничивается лишь этим, он также несет ответственность за животный мир, деревья и растения. (Кожевникова ЕА; 1999г.)

Таким образом, любовь к природе является священным долгом мусульманина, а зеленый цвет - это символ ислама, то есть символ любви к природе, и это значит, что мусульманин обязан проявлять заботу об окружающей среде, о мире, так как Бог назначил сотворенного им человека своим наместником на земле, обязав его заботиться о ней и разумно использовать ее богатства:

«Он поставил вас обитателями на земле...» (Сура 6, «Скот», аят 165.)

Неоднократное упоминание в Коране о животном мире свидетельствует о неразрывной связи тварного мира с человеком, который предстает как посредник между Богом и природой.

Аллах дал преимущества человеку по отношению к другим существам и выбрал его в качестве руководителя всех вещей. И Он подчинил все существующие на земле вещи человеку, и он не должен без уважительной причины уничтожать животных, птиц.

Отличительной чертой исламских нравственных ценностей является милосердие.

Мусульманин должен быть великодушным и милосердным ко всем существам, будь то человек или животное. В хадисах говорится:

«В рай войдут только милосердные».

«Будьте милосердными к земным созданиям, будет и вам милосердие небесное».

Таким образом, ислам создал эффективную систему законов об этике дозволенного и запретного. Эстетические ценности связаны в нем с любовью ко всему живому, будь то человек или животное или растение.

Шариат требует от мусульман уважения ко всему, что создано Богом.

В хадисе сказано: «Истинный мусульманин тот, кто не вредит живым созданиям ни словом, ни делом.»

Человеку даровано право на жизнь, чтобы использовать ее на благо и процветание всего человечества. Ему дарована свободная воля, чтобы действовать по своему разумению и выбору. (Рукайя Максуд; 2000г.)

Исламская концепция защиты человека и природы вытекает из положений Корана и Сунны. В Коране записано, что Всевышний сотворил небо и землю и животных для пользы людей, а так как все это сотворено Аллахом, то должно напоминать каждому мусульманину о божественном происхождении живой и неживой природы, о необходимости соблюдать нормы бережного отношения к окружающему миру, чтобы не нанести вред творению Аллаха. (Абдурахманов Г. М., Алилова К.; 2000 г.).

В третьем разделе - Теологическое истолкование пищевых запретов- говорится о том, что способы охоты и рыболовства, правила убоя мясных животных, этика принятия пищи, пищевые запреты имеют важное экологическое значение для народов мусульманских стран, учитывая, что в регионе мусульманского Востока жаркий климат. И, изучая пищевые запреты, убеждаемся в научной обоснованности этих запретов с точки зрения экологии.

Одним из запретов является употребление в пищу свинины, мертвечины:

«Он ведь запретил вам только мертвечину, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото не для Аллаха...» (Сура 2, Корова; аят 168.)

В соответствии с религиозным предписанием разрешено употреблять в пищу (т.е. является халалом) мясо домашних животных и птиц - крупного рогатого скота, коз, овец, лошадей, верблюдов, индеек, кур и т. д. (Н. Торнау; 1850г.)

Ислам запрещает употреблять продукты, одурманивающие разум человека, вызывающие в его организме вялость и расслабленность. (Аль-Кардави; 1992г.)

Таким образом, ислам возлагает на самих мусульман обязанность охраны своего здоровья, жизни и потомства путем укрепления своего физического и нравственного иммунитета, а также запрещает наносить вред природе - и прежде

всего земле, подразумевая, что человек сам несет ответственность за благоприятную окружающую среду, созданную для него Аллахом. Поэтому мусульмане верят, что религия - ислам названа самим Богом. (Абдурахманов Г.М., Алилова К.; 2000г.)

Следуя канонической традиции, нынешние создатели моделей исламского поведения под влиянием повелительной необходимости жить с природой в гармонии и согласии подразделяют все человеческие деяния на запретные и дозволенные, благочестивые. Одновременно подчеркивается, что система экологической безопасности не может быть эффективной без опоры на духовно-нравственные ценности ислама, так как исламская история творения показывает мусульманину могущество Аллаха, его великую силу, его право управлять людьми, для которых он создал среду обитания. Люди никогда не могут создать то, что создал Он. Более того, все сотворенное Аллахом прекрасно и не нуждается в улучшении:

Как видим, исламская доктрина, исходящая из того, что Аллах создал для человека прекрасную среду обитания, побуждает и приучает мусульманина к соблюдению физической и нравственной чистоты и воспитывает в нем потребность в чистоте и гармонии в его отношениях с самим собой, его семьей, обществом и окружающей природой. Это тем более важно, что без подобного воспитания бывает трудно, если вообще возможно, пробудить в человеке экологическое сознание.

Ислам - это не только вероисповедание, это широкая мировоззренческая система, имеющая свою философию, идеологию, право, свое представление об идеальном образе жизни.

Устремления человека к идеалу - божественному совершенству, считает философ Степаньянц, не только интеллектуальный процесс, сколько волевой акт, который углубляет бытие «эго» и заряжает его убежденностью в том, что мир - не только то, что можно ощутить и познать..., но и то, что можно сотворить и переделать в процессе непрерывного действия. (Степаньянц М.Т.; 1974г.)

Таким образом, согласно исламским источникам, весь окружающий мир своим существованием обязан воле Аллаха. Он же призывает людей жить в гармонии с окружающей природой. Этика ислама не ориентирует на активное пересоздание окружающего мира, принижает роль деятельного начала в человеке. Аллах все знает и направляет правоверных в их жизни. Тем самым ислам регламентирует повседневную жизнь человека. Быт, семья в мусульманских странах устойчивее и прочнее, чем в христианских, эта та сфера, где формируется согласно священных канонов его отношение к окружающей среде.

В данном случае коранический текст дает повод считать человека, во-первых, созданным Аллахом; во-вторых, имеющим преимущество перед всеми остальными созданиями Аллаха; в третьих, Аллах выбрал его в качестве руководителя на земле. (Жданов Н.В., 1991г.)

Но это не значит, что Бог дал человеку неограниченную свободу во всем. Наоборот, согласно исламской традиции, все создания имеют определенные права. Поэтому, используя природу в своих целях, он должен причинять ей наименьший вред и не превращать блага, дарованные Богом, в бедствие для себя.

Коран неоднократно подчеркивает, что Аллах сделал человека своим наместником на земле, чтобы он своим трудом обустроил ее.

Таким образом, ислам чтит труд человека и призывает его трудиться по

мере своих возможностей и способностей, которыми Аллах его наградил, не допуская при этом возвышения одного человека над другим.

В четвертом разделе третьей главы - Экологичное отношение человека к Земле - отмечается, что в исламе положение о земле является одной из главных частей религии. Право на владение землей человеку дано Богом, поэтому плоды земные предназначены для тех, кто трудится, так говорят богословы и приводят по этому поводу хадис: «Старайтесь получить себе продукты питания путем обработки земли.»

Следовательно, землю нужно оживлять с помощью зеленых насаждений и растительности. Согласно шариату, тот, кто оживляет мертвую землю, то есть как следует очистит от камней, вспашет или засеет, становиться ее хозяином. Пророк сказал:

«Тот, кто оживляет мертвую землю, становится самым достойным из ее хозяев». (Хадисы, Бухари, 1994г.)

В одном из стихов Корана говорится о пользе насаждений и культивации:

«Пусть же посмотрит человек на свою пищу, как Мы пролили воду ливнем, потом рассекли землю трещинами и взрастили на ней зерна, и виноград, и траву, и маслины, и пальмы, и сады густые, и фрукты, и растения на пользу вам и вашим животным». (Сура 80, «Нахмурился»; аяты 24-32.)

В Коране «порча земли» приравнивается убийству:

«...Кто убил не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех. А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех». (Сура 5, «Трапеза»; аят 35.)

И это понятно, потому что «испорченная земля» не может дать хороших урожаев, что может вызвать недород, а, следовательно, голод и смерть многих людей.

В пятом разделе- Экологичное отношение к деревьям и растениям - приведены высказывания и наказы экологического характера.

Пророк сказал: «Если мусульманин вырастит плодовое дерево и возделает пашню; от которых найдут пропитание птица, человек или животное, то будет зачтено ему, как подача добровольной милостыни».

Поэтому ислам не поощряет бесполезный сруб деревьев и кустарников. Плодовые и подобные им деревья можно рубить, лишь имея специальное разрешение или в исключительных случаях.

Также по шариату нельзя делать сады недоступными для голодных и нуждающихся. Запрещается собирать фрукты и овощи до полного созревания. (Аль-Маудиди, 1994г.)

Таким образом, мусульманская доктрина преследует цель избежать потерь в любой форме и наилучшим образом использовать все ресурсы, живые и неживые. (Абдурахманов Г.М., Алилова К.; 2000г.).

Как справедливо писала В.Порохова о губительном вмешательстве человека в экологию:

«Право на земле устанавливается словом Господним, и Природа послушна Ему. Надменное присваивание человеком права на вмешательство в Закон Бога привело к серьезным проблемам экологии, с которыми мы сейчас столкнулись вплотную». (В.Порохова, 1995г.)

«И не ходите по земле, бесчинствуя на ней и тем внося беду в Его порядок. И на земле бесчинства не творите. После того, как учрежден на ней порядок.» (Сура 7, Преграды; аят 75.)

X* 9 9

«¿^¿•«¿уЗ!

В Коране утверждается, что власть Аллаха над окружающим миром постоянно поддерживает движение светил, течение вод, рождение людей и животных.

Экологический кризис и дальнейшая деградация - все это проявления стремления человека к зарабатыванию наибольшего количества денег. Однако, на наш взгляд, не наука и техника сами по себе, не темпы научно-технического прогресса явились причинами падения личности и моральных устоев, а то, что, забыв нормы морали и религиозные ценности, человек сделал себя заложником научного прогресса. Не наука виновата, виноваты те, кто злоупотребляет достижениями науки и знания.

На наш взгляд, «традиционное» общество, для которого характерен высокий уровень зависимости от природы и географической среды, незначительный индустриальный потенциал мусульманских государств, принижение деятельного начала в человеке по преобразованию окружающего мира, в определенной степени, перефразируя М.Вебера, можно объяснить и «духом экологизма» этики ислама. В силу своей внутренней сплоченности, устойчивости к внешним переменам, огромному авторитету Корана, ислам оказался способен противостоять ценностям индустриальной цивилизации Запада. В неторопливом ритме мусульманин делает свое привычное дело и редко стремится к чему-то большему, тем более к новому и неизведанному, чуждому привычной норме и грозящему ее разрушить, - считает Васильев Л.С. (Васильев Л.С; 1993г.)

Таким образом, экологической проблемы в исламе хотя и не нашли еще должного отражения в литературе и нуждаются в глубоком исследовании, идея гармонии человека с природой в мусульманской религии является определяющей. В исламских источниках отмечается, что человек должен с любовью и трепетом относиться к окружающей его природе. Мир, созданный Богом, в мусульманской трактовке, благодатен и нравственен, поэтому покушаться на его изменение надо очень осторожно и пользоваться им во благо не только человека, но и самой природы. (Алилова К.; 1999г.)

Ислам определяет человека как вершину творения, призванного охранять природу, а любовь к природе - это неотъемлемый атрибут исламского воспитания и образования, ибо внутреннее состояние человека отражается во внешнем порядке. Ислам путем отказа разделить человека и природу сохранил целостное воззрение на мир, а зеленый цвет ислама - это символ любви к природе.

И как разумное существо, он должен предварительно познать, что от него требует божественное право, и поступить в соответствии с его требованиями.

Согласно исламским источникам, весь окружающий человека мир своим существованием обязан воле Аллаха. Он же призывает людей жить в гармонии с окружающей природой.

В ГЛАВЕ 4 - СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ОТНОШЕНИЯ ОСНОВНЫХ РЕЛИГИЙ К ГЛОБАЛЬНЫМ ПРОБЛЕМАМ ЭКОЛОГИИ И МЕСТО ИСЛАМА В УСТОЙЧИВОМ РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА - говорится, что одна из основных причин развивающейся катастрофы коренится в исторически сложившихся в об-

ществе ценностных установках, стимулирующих все возрастающее потребление ресурсов в ущерб природе, духовно-нравственному развитию человека.

В связи с этим отмечается, что с дальнейшим развитием индустриального общества религия приобретает все большее значение как концентрат общечеловеческих моральных устоев, без которого немыслимо нормальное функционирование социума. Религия позволяет взглянуть на жизнь как на божественный замысел, как на то, что должно обладать священным смыслом, тем шире раздвигает рамки личной ответственности каждого. Упор на общечеловеческие нормы морали, характерные для различных форм религиозного сознания, подчеркивание того, что им надлежит играть направляющую роль в многообразных сферах индивидуальной и общественной жизни - это позиция, имеющая глубокие исторические традиции, которая сегодня приобрела новое дыхание в связи с проблемой выживания человечества, вступившего в «стадию риска». Когда хищническое, лишенное каких бы то ни было этических норм отношения к природе поставило население планеты перед глубочайшим экологическим кризисом, когда производство средств массового уничтожения поглощает колоссальные ресурсы, а угроза атомной войны является вполне реальной, когда неосторожное обращение с современными технологиями может привести к катастрофическим результатам , а сам процесс смены цивилизационных систем чреват опасностью дестабилизации всей общественной жизни, соблюдение исходных принципов общественной морали, отраженных в библейских заповедях, коранических сказаниях и т, д., напрямую связано с предотвращением гибели человечества.

Значение религии в процессе ориентации массового сознания на определенные ценностные принципы исключительно велико. В современную эпоху она должна играть важную роль в формировании и внедрении экологической этики, ибо религия, провозглашающая единство человека и природного мира как порождение Творца, экологична по самой своей сути.

Включая в себя идеи и убеждения, религия регламентирует взаимоотношения людей со средой обитания через легитимизацию форм хозяйственной деятельности, тем самым выступает как один из факторов, обеспечивающих устойчивое развитие и формирование экологического сознания.

По замыслу христианской теолого-этической системы, первый человек был введен в мир как владыка в дом, как священник в храм, что определяет его отношение к окружающей среде обитания как «обладание» и «владычествова-ние», и понимать их надо не буквально, а видеть в первом человеке заботливого хозяина природы.

Основные положения этико-экологической теории христианства сводятся к следующему. Люди должны были владеть землей ради своей пользы. Но это они должны были делать с чувством ответственности. Люди должны были быть хранителями земли, а не её губителями. Бог предусмотрел и спланировал все это исключительно для пользы человека, чтобы он управлял миром, всякая природная тварь не имеет никакого иного предназначения, кроме как служить целям человека. И хотя тело человека было создано из праха земного, он не просто часть природы - он создан по образу Божьему. Библейский идеал взаимоотношений человека и природы выносится за рамки реальной истории. Действительно, в те времена, когда писался Ветхий Завет, масштабы воздействия человека на природу были столь незначительны, что экологическая проблема в планетарном смысле еще не могла существовать.

Выполняя важную регулятивную роль, Библия призывает человека участвовать в продолжении Божьего плана относительно творения, стимулируя те способности, дары и качества человеческой личности, которые отличаются от других творений. В то же время, по мнению архиепископа Т. Кондрусевича, Бог

установил отношения между людьми и всем сотворенным, а люди по благословению Божьему должны осуществлять свое владычество над землею мудро и с любовью (Быт. 1. 28, 29).

Живая любовь к природе, к человеку, признание в каждом далеком потенции ближнего, гуманность сострадания - вот область чувств и нравственных принципов, открытые христианством, которые, на взгляд ученых, могут быть положены в основу формирования новой экологической культуры.

Поэтому при всем многообразии теологических подходов христианская церковь с её огромным влиянием на общество может внести значительный вклад в решение проблем экологической безопасности.

Согласно иудаизму, именно человек, вооруженный новейшей технологией, но лишенный нравственных ориентиров, принимает активное участие в разрушении природной среды. Так как духовность играет важную роль в иудаизме, то заложенные в нем этические принципы должны помочь формированию экологически ориентированной личности.

Всякий человеческий поступок, причиняющий ближнему страдание, согласно иудаизму, влечет за собой наказание. Точно так же, если человек причиняет напрасное мучение и животному, наваливая на него тяжесть, превышающую его силы, так, что тот не может ходить, а он еще бьет его, то он будет отвечать перед судом, потому что мучить животное воспрещается святым Писанием. Подчеркивается, что многие заповеди св. Писания, как то: употреблять при за-резывании скотины преострый нож без малейшей щербинки, отпускать теленка семь дней при матке своей, прежде чем употреблять его в жертву, не резать в один день скотины с приплодом - имеющие своим основанием сострадание к животным, одновременно определяют и нормы экологического поведения евреев.

Человек занимает достаточно определенное место в биосфере и образует своеобразную вершину сообщества. Он не может не пользоваться дарами растительного и животного миров и своей производственной деятельностью вносит существенные изменения в биосферу. Поэтому непосредственный источник экологических проблем в дисгармонии между потребностями человека и способами их удовлетворения. Потребности оказываются часто недостаточно культурными, а способы их удовлетворения бывают малокультурными или просто варварскими. Уровень культуры во многом зависит от степени образованности человека.

Указывается, что духовность играет важную роль в иудаизме. Люди, которые следуют основным этическим принципам иудаизма, никогда не станут причинять вред человеку и природе, так как бездуховность и безразличие ведут к кризису человека как личности, а это влечет за собой кризис во всех областях жизни человеческой. К этим принципам относится и экологическая этика, которая основывается на общечеловеческих ценностях и добре.

Таким образом, экологическая этика иудаизма неотрывна от общекультурного уровня евреев, тесно связана с бытовой культурой и неотделима от неё. Заметные усилия государства Израиль по улучшению экологической обстановки в стране во многом отражают и рациональную этическую систему поведения евреев, уходящую своими корнями в далекое прошлое.

Главным мировоззренческим принципом буддизма является установка на ищущего спасения от мира сансары с его кармическими перерождениями индивида. Шансы на спасение тоже во многом определяются кармой и еще в большей степени - активностью ищущего. Согласно буддийской религиозной традиции, человек рассматривается не как особое и стоящее над миром живой и (не живой) природы отдельное и противопоставленное ему «человеческое су-

щество», а, прежде всего, как представитель одного из «живых существ», вся жизнь которых, как и переход из одного состояния (разряда) в другое, обусловлена действием общего для всех их принципа «кармической ответственности».

В буддизме главное - поведение человека. Соблюдать моральные принципы гораздо важнее, чем поклоняться богам. Предполагается, что, изменяя себя, очищая свою психику, последователь буддизма некоторым образом изменяет и окружающий мир. Видимо, в этом смысле следует интерпретировать такой нравственный принцип буддизма, как «сарва атмата», или отношение ко всем существам, как к самому себе.

Буддийские нормы нравственного поведения включали в систему этических отношений не только собратьев человека по разуму, но и все живые существа, неэтичное безответственное отношение к которым влекло за собой столь неизбежное наказание в данном и будущих перерождениях, как и причиненея зла человеку. Нравственное отношение распространяется не только на человека, но и на весь окружающий его растительный и животный мир, являющийся ступеньками в цепи жизненных воплощений. Отсюда вытекает стремление во что бы то ни стало не вредить ничему живому.

В мусульманском мире важнейшим фактором, определяющим отношение человека к природе, является религия. Экологическое содержание исламских источников преимущественно носит характер религиозно - нравственных установок. Эти установки должны стать главным экологическим ориентиром на пути к достижению устойчивого развития общества. Основанные на исламе ценности, выполняя важные мировоззренческие и социальные функции, могут сыграть заметную роль в становлении новой экологической культуры. Религиозно-философская мысль современною мусульманского Востока видит выход из экологического кризиса в создании под эгидой ислама новой нравственной атмосферы.

Первый раздел четвертой главы- Экологическое образование для устойчивого развития Республики Дагестан - представляет концепцию перехода РФ к устойчивому развитию опирается на современные фундаментальные знания, информатику и системные исследования природы и общества. Возлагая непропорционально большие надежды только на политику, бюрократическое экологическое администрирование и какие-то экономические рычаги, эту концепцию не реализовать.

Экологическое образование в контексте концепции устойчивого развития приобретает статус системообразующего фактора образования, определяет его стратегическую цель и ведущие направления.

Вывод очевиден: для решения экологической проблемы нужно изменить человека, его культуру, науку и систему образования. Все это, конечно, не гарантирует, но создает весомые предпосылки и возможности для формирования нового человека - человека экологичного.

В заключении подводятся итоги исследования и высказывается требование сегодняшнего дня - поиск точек соприкосновения для решения гуманнейшего вопроса - сохранения человечества. Для этого должны сойтись не только культура и наука, но и наука и религия.

Гармонизация взаимоотношений человека с природой - одно из необходимых условий общественного развития, поэтому необходимо определить не только экономические, технологические, социальные, но и духовно-нравственные условия и основания решения экологических проблем. Целью общественного

развития должно стать создание такого общества, которое будет способным разрешать экологические проблемы и обеспечить человеку не только благоприятное окружение, но и возможность удовлетворения его потребностей, всестороннего культурного развития.

Необходимо уяснить и довести до каждого живущего на земле человека, что в основе охватившего мир экологического кризиса лежит духовно-нравственная деградация.

По мнению духовных лидеров многих стран, нужно безотлагательно, используя все средства массовой информации, убедить людей, что проникшая во все поры духовная нищета - это уже начавшаяся смерть человечества. И единственный выход - принятие общественных мер к контролю за духовно-нравственным уровнем и его повышению у всех категорий населения и представителей всех конфессий.

С точки зрения теологов, человек должен осознать свою ответственность за окружающий его мир, должен гармонизировать свои отношения с природой, он должен понять, что цивилизация выступает как органическое единство природы и общества.

Только хозяйское использование природных ресурсов позволит вернуть здоровье пострадавшим от разрушительной деятельности человека уголкам природы, позволить вернуть и сохранить чистый воздух, прозрачную воду, шум лесов - силу и красоту земли, за которые несет ответственность каждый живущий на Земле человек.

Ведь природа - основной источник материальных благ и неиссякаемый источник здоровья, духовного богатства, долголетия каждого человека. Чем разумнее общество будет использовать богатства природы, тем выше станет производительность труда, духовно и физически богаче жизнь людей.

Только религиозно-духовные ценности помогут людям найти выход из экологического кризиса и сохранить мир и природу как великое творение Бога.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Абдурахманов Г. М., Алиева П. Д. Вопросы экологии в мусульманской теологии // Материалы XV научно-практической конференции по охране природы Дагестана. Махачкала, 1999, стр. 218.

2. Алилова К. М., Алиева П. Д. Природа в системе ценностей ислама // Экологический журнал Дагестана № 2, Махачкала, 1999.

3. Абдурахманов Г.М., Алилова К., Алиева П.Д. Ислам и экология. Махачкала, 2000- 64 с.

4. Алиева П. Д. Мусульманская теология по охране природы // Экологический журнал Дагестане. Махачкала, 2000 г.

5. Абдурахманов Г. М., Алиева П. Д., Алилова К. М. Экологическая культура в мусульманской теологии (Философский анализ) - Махачкала: Издательство «Юпитер», 2004 г. 160 с.

6. Экологическая проблематика в Коране. Вестник Люблянского католического университета. 45 с. 2005. (В печати).

Подписано в печать 11.01.05. Формат 60x84'/ie. Гарнитура «Arial». Тираж 100.

Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Издательско-полиграфическое объединение «Юпитер» 367025, г. Махачкала, ул. Пушкина, 6

1247

16 ФЕВ 2005

Содержание диссертации, кандидата философских наук, Алиева, Патимат Джамалутдиновна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Ислам и наука. Теологические источники о происхождении природы и человека.

1.1. Коран и хадисы о происхождении Земли и неба.

1.2. Коран и хадисы о происхождении человека

1.3. Коран и хадисы о происхождении животных и растений

1.4. Гармоничность создания Богом всего живого.

Глава И. Природа в системе ценностей ислама. Мусульманская теология о создании природы для человека

Глава III. Роль ислама в нравственной жизни человека. Экологичное отношение человека к воде, животным, земле и растениям

3.1. Экологичное отношение человека к воде.

3.2. Экологичное отношение человека к животным.

3.3. Теологическое истолкование пищевых запретов

3.4. Экологичное отношение человека к земле.

3.5. Экологичное отношение человека к деревьям растениям.

Глава IV. Сравнительный анализ отношения основных религий к глобальным проблемам экологии и место ислама в устойчивом развитии общества

4.1. Экологическое образование для устойчивого развития

Республики Дагестан

Введение Диссертация по биологии, на тему "Экологическая культура в мусульманской теологии"

Актуальность темы исследования. Экологические знания открывают жизненно важные стороны действительности, содействуют изменению нашей культуры, нашего образа жизни. Экология зародилась как наука о взаимоотношениях организма с окружающей средой. В последние годы ее чаще определяют как науку об экологических системах. Однако сегодня приходится признать, что это уже не естественнонаучная дисциплина, а комплексная, социоестественная наука, предмет которой практически связан со всеми сторонами жизнедеятельности человека.

Владея экологическим знанием, человек заново открывает окружающий мир, начинает понимать значение многих, раньше казавшихся второстепенными, связей и отношений в природе. Как в свое время открытие Коперника изменило представление людей о порядке мироздания, так и знание экологических закономерностей меняет наше представление о порядке в земной природе. Мы начинаем понимать, что этот порядок не случаен, он необходим для существования и развития человека, для продолжения человеческого рода. Мы обязаны считаться с ним в своей деятельности, не привносить в него нарушений. И по готовности к таким изменениям можно судить о нашей культуре.

Положение самого человека в биосфере двоякое. С одной стороны, он как биологический вид является составной частью экосистем нашей планеты. С другой стороны, в отличие от иных живых существ, человек имеет и небиологические, социально-культурные потребности и механизмы развития. Он создает технику, новые искусственные вещества, строит здания, прокладывает дороги и для этого черпает из окружающей среды такие ресурсы, которые ранее ни одно живое существо не потребляло, - руды, нефть и т.д. При этом возвращает в природу массу чуждых ей синтетических отходов. Так возникают и накапливаются загрязнения.

В связи с усиливающимся загрязнением воздуха, воды, почвы, истощением невозобновляемых природных ресурсов, нарушением устойчивости и снижением разнообразия биосферы, ухудшением здоровья и качества жизни людей цивилизация сейчас стоит перед выбором дальнейшего пути развития. В 1992 г. в Рио-де-Жанейро Организация Объединенных Наций провела конференцию по окружающей среде и развитию, где представители 179 государств приняли Повестку дня на XXI век - всемирный план действий. На конференции был сделан вывод о необходимости перехода человечества на путь так называемого устойчивого (поддерживаемого) развития. В самом широком смысле стратегия устойчивого развития направлена на достижение гармонии в отношениях между людьми и между обществом и природой.

В повестке дня на XXI век разъясняется, что движущими силами перемен в окружающей среде являются население, потребление и технология. Растущее население мира и расширяющееся производство в сочетании со спецификой традиционных норм потребления увеличивают нагрузки на экосистемы. Главная задача - уменьшить расточительное потребление. Каждый человек должен взять на себя ответственность за потребление энергии, товаров, за накопление отходов.

Повестка дня на XXI век призывает государства и правительства обеспечить просвещение по вопросам развития и сохранения окружающей среды для людей всех возрастов. Фундаментом для понимания проблем развития и охраны окружающей среды является базовое экологическое образование.

Усилия по содействию устойчивому развитию, получили весомый импульс на завершившем 4 сентября 2003 г. свою работу Всемирном саммите по устойчивому развитию. В работе саммита приняли участие 21 тыс. человек, в том числе 9101 делегат, 8227 представителей неправительственных организаций и 4012 аккредитованных представителей СМИ. С очень содержательным докладом на саммите выступил Председатель Правительства России М. И. Касьянов.

Одна из важнейших проблем, решаемая в ходе подобного процесса -как сочетается демократическая форма социального развития и новая модель социоприродного УР.

В главном итоговом документе - «Плане выполнения решений» - обозначены цели и установлен график для действий по широкому кругу проблем, включая сокращение к 2015 г. вдвое числа людей, не имеющих доступа к чистой воде и надлежащей санитарии, восстановление истощенных рыбных ресурсов и сохранение биоразнообразия к 2015 г. и постепенное прекращение использования токсичных химикатов к 2005 г. Более того, впервые «с чувством особой срочности» странами были приняты обязательства по увеличению использования возобновляемых источников энергии.

Человечество стоит перед необходимостью реализации безопасного экологического развития. Для этого необходимы новые знания об окружающей среде, новые технологии, новые нормы поведения. Экологические знания не только объясняют неизвестные стороны действительности, но и призваны выполнять предписывающие функции по отношению к человеческой деятельности. Выполнение их становится показателем освоения норм новой, экологической культуры.

Формирование экологической культуры и экологической ответственности личности предполагает рассмотрение таких традиционных проблем, как сущность культуры, механизмы социализации индивида, основания образования и пути повышения его эффективности.

Находясь в неразрывном единстве, культура и человек взаимоопреде-ляемы. Овладение культурой - это формирование в человеке языка, знаний, традиций. Овладение культурой - это и усвоение системы ценностей данной социокультурной среды, усвоение определенного набора социальных ролей. В разных культурах выполнение одной и той же роли требует от человека различных поведенческих моделей, ориентации на разные нормативные системы. Отсюда ясно, насколько важны процессы социализации для сохранения самобытности (непохожести) той или иной культуры, для ретрансляции культурных ценностей и для формирования того типа личности, который необходим, имманентен данной культуре.

Социализация индивида - это, по существу, передача социокультурного опыта от одного поколения к другому. Процесс социализации - это процесс формирования личности и приспособления к жизни в обществе, основывающийся на обучении и приспособлении к культуре, дающий возможность понять эту культуру и сознательно действовать в ее рамках. Посредством данного процесса культура формирует новых членов общества. Содержанием социализации является культурное наследование.

Процессы социализации разворачиваются, прежде всего, на уровне микросреды, где общекультурные нормы и идеалы преломляются в конкретные правила поведения, где складывается особая иерархия ценностей и предпочтений как общесоциального, так и специфически культурного плана. Чтобы эффективно включиться на этом уровне в социальное взаимодействие, человек должен глубоко овладеть "обезличенными" культурными ценностями. Для овладения ими общество создает специальную систему институтов, которые способствуют формированию и распространению «общей культуры». К важнейшим институтам такого характера относятся, прежде всего, образовательно-воспитательные учреждения.

Благодаря усвоению «общей культуры» происходит адаптация индивида к социокультурной среде. Усвоение культурных норм обеспечивает человеку возможность быть "равным среди себе подобных", возможность понимать и быть понятым. Овладение нормами и ценностями данной культуры дает человеку схемы, модели, поведенческие стереотипы, которые активно используются в рамках данного социокультурного контекста, формируя механизмы культурозначимого поведения в типичных стандартных ситуациях.

Из вышесказанного следует, что в процессе социализации культура выступает, прежде всего, со стороны своих социально-адаптивных, нормотвор-ческих механизмов, ограничивая свободу человека, накладывая на все проявления индивида границы, формируя меру человеческого произвола. Выход за данные нормативно-ценностные рамки определяется как антикультурность, некультурность, асоциальность.

Культура, строясь на ретрансляции ценностей от общества к личности и обратно, не является механической суммой индивидуальных культур, также, как индивидуальная культура не представляет собой лишь срез культуры общества. Имманентным источником развития культуры становится активность личности, ее креативная, эвристическая деятельность.

Э. Кассирер (1994) справедливо считал, что «самая главная характеристика человека, его отличительный признак - это не метафизическая или физическая природа, а его деятельность. Именно труд, система видов деятельности определяют область «человечности». Язык, миф, религия, искусство, наука, история суть составные части, различные секторы этого круга».

Таким образом, культура сама создает своего творца посредством усвоения им традиций, всех прошлых достижений; но творец, являясь «продуктом» данной культуры, выступает условием ее эволюции. В этом случае человек одновременно является созидателем и разрушителем культуры: культура при помощи нормативных механизмов формирует и закрепляет у индивида образцы, стереотипы реакций и поведения, но для эволюции культуры человек должен их разрушить, изменить.

Культурность человека, следовательно, это не только усвоение норм и традиций, но и способность выйти за пределы нормативно-культурной заданности. В этом плане потребность в самоактуализации человека - это потребность в преобразовании норм культуры. Несовпадения, противоречия между культурой личности и общества — конечный источник развития и динамики образовательных институтов.

Итак, культура как способ адаптации и организации жизнедеятельности людей является важнейшим показателем их отношения друг к другу и к природному окружению. В зависимости от содержания и ориентации она может сближать и отчуждать народы. В наше время выживание человечества во многом зависит от становления мировой культуры, сочетающего в себе самобытные национальные культуры с общечеловеческими ценностями. Основанием такого единения культур могут служить экогума-нистические ценности и идеалы устойчивого развития общества.

Сущность экологической культуры. Современное общество оказалось перед выбором: либо сохранить господствующий способ взаимодействия с природой - и тогда неизбежна экологическая катастрофа — либо радикально изменить сложившийся тип деятельности и сохранить биосферу в состоянии, пригодном для жизни. Очевидно, что второй вариант единственно приемлем. Однако следование ему предполагает беспрецедентную по сложности и масштабам переориентацию всех видов человеческой деятельности, в первую очередь, тех, которые исторически сложились как разрушительные для природной среды.

Изменение ориентации связано с коренной перестройкой мировоззрения, прежде всего, той шкалы ценностей, которая укоренилась в сознании людей. Предстоит основательная ломка ценностей в области как материальной, так и духовной культуры и формирование новой - экологической культуры. По своей масштабности и сложности этот переход вполне может быть квалифицирован как революционный в истории общества.

Отношение к природе как самоценности культивирует высшие и тончайшие проявления человеческой субъективности, дает возможность наиболее полного - универсального развития человека. Чем более развивается мир человека, тем глубже и шире становятся его связи с природой, тем более включается природа в специфическое культурное бытие, становится условием и фактором собственно человеческого развития. Человеческое отношение к природе ради нее самой, составляющее суть экологической культуры, противостоит человеческой ограниченности, формирует способность соизмерять свое существование, свои потребности с природными возможностями. Человеческое отношение к природе - это отношение любви, а следовательно, бескорыстия и самоотречения, которое не в тягость, которое озаряет жизнь человека иным, высшим, духовным смыслом».

В целом можно проследить две основные группы ценностных установок в отношении к природе, которые в отдельные периоды человеческой истории доминировали в общественном сознании, но полностью не исключали одна другую. Первая группа ценностных установок противопоставляет человека природе. Она присутствует в общественном сознании, начиная с поздней античности, но стала доминирующей в жизни общества с нового времени благодаря идеологии христианства и становлению капиталистической формации. Основоположники классической науки и рационалистически ориентированного гуманизма представляли природу как машину, рассматривали ее как средство, позволяющее достигнуть социального благополучия.

Установка, противопоставляющая человека природе, по мере развития производительных сил, экономики неизбежно привела не только к агрессивному отношению к природе, но и содействовала нагнетанию потребительского отношения к ней. Последнее было также связано с иллюзорным представлением о ресурсах нашей планеты как безграничных и неисчерпаемых.

Вторая система ценностных установок на природу заключается в поклонении природе, ее романтизации. Она исторически более древняя, всегда была представлена в общественном сознании и являлась доминирующей в древних культурах. Именно в этот период моральный статус приписывался всему живому, природа в ее первозданном виде объявлялась святостью, предметом благоговения.

Следует подчеркнуть, что при всей своей полярности указанные ориентации в ценностных установках имеют между собой и некоторую общность, которая обусловлена тем, что природа в них рассматривается как нечто внешнее по отношению к человеку. Коренное изменение в морально-эстетической оценке природы, которое соответствует коэволюции общества и природы, состоит в том, чтобы видеть в окружающей природе ценность культуры. Это означает, что "гуманизм как форма общественной связи между людьми приобретет завершенную форму только тогда, когда он станет одновременно формой связи между человеком и природой".

Неразрывность связи людей с природой существовала всегда, и люди интуитивно чувствовали ее в прошлом в большей степени, чем теперь, когда человек зачастую отгорожен от природы крупными городами, техносистема-ми и прочими приспособлениями, направленными на повышение комфортности быта.

Однако никогда еще связь человека с природой не была столь органичной, как теперь, поскольку впервые состояние природной среды стало величиной, производной от деятельности человека и, следовательно, самым непосредственным образом зависит отныне от уровня культуры людей, их нравственности. Вот почему впервые в истории вполне правомерно рассматривать природную среду как продолжение культуры, включенное в систему социальных ценностей, а не просто как существующую саму по себе, независимо от людей, как это было раньше, до возникновения столь тесной зависимости между обществом и природой.

Экологическая этика ставит вопрос иначе, обращая внимание по существу на мировоззренческую проблематику: каков смысл существования Человека во Вселенной и Вселенной в Человеке? Конкретным преломлением этой фундаментальной мировоззренческой проблематики являются, в частности, вопросы: должны ли принципы экологической этики основываться на признании внутренней ценности природных систем или объектом моральной оценки и регуляции является не природа сама по себе, а отношение к ней.

Еще совсем недавно такая постановка вопроса показалась бы надуманной, поскольку каждому было ясно, что природа дана человеку в естественном виде, она существовала задолго до возникновения самого человека и продолжает существовать независимо от него.

Сейчас, однако, считается, что в систему социальных ценностей должны быть включены не только явления общественной жизни, но и природные явления, взятые хотя бы в рамках биосферы и составляющие естественную среду жизни общества. Тем самым существенно расширяется сфера социального и делается заявка на преодоление того антропоцентризма, который составлял непременную ось всей прежней культуры.

Можно сказать, что прежний антропоцентризм исчерпал себя в силу своей односторонности и, более того, стал весьма серьезной помехой на пути преодоления экологических трудностей человечества, так как, если человек по-прежнему будет сосредотачивать внимание только лишь на себе самом и своих потребностях, то невольно разрушаемая им природа будет все более жестоко мстить человеку за недостаточное внимание к ее нуждам.

Важнейшим признаком экологической культуры является отказ от непосредственного наивного антропоцентризма и переход к системе взглядов, которая строится биосфероцентристски. Конечной целью такого подхода все равно является человек, но не прямо, а опосредованно через сохранение природной среды его существования. Эта опосредованность вызвана острой практической потребностью, порожденной новой ролью человека на планете. Итак, ценности экологической культуры призваны способствовать развитию мировоззренческих установок, формированию творческой человеческой личности. Это связано с такой характеристикой экологической культуры, как сопряженность в ней личного и общественного. Тем самым культура во все большей мере превращается из средства обособления в средство единения общества и природы. Общим признаком новой культуры становится взаимопроникновение социального и природного начал, подчиненное задаче их взаимного сохранения.

Экологическая культура не только формируется в процессе перехода биосферы в ноосферу, но сама выступает условием такого перехода. От того, насколько успешно будет идти экологизация культуры, зависит: быть или не быть человечеству. В этом состоит особенность сознательно осуществляемого развития в отличие от стихийно происходящего, каким оно было до сих пор.

Взаимодействие общества и природа стало на сегодняшний день одной из самых актуальных проблем современности.

Если термоядерной войны может и не быть, то экологический кризис уже налицо. Постепенно это начинают понимать не только люди науки, но и все живущие на Земле.

Человек в результате собственной же деятельности вступил в опасное острое противоречие с условиями своего обитания.

Для того, чтобы вновь вернуть себе место на планете, человек должен осознать свое право, данное в силу своего рождения, и показать свою судьбу, поэтому так актуальна на сегодняшний день проблема выработки нового способа общения с природой, основанной на системе духовно-нравственного воспитания.

Нарастающие противоречия между человеком и окружающей средой, опасности, которые создает цивилизация для будущего человечества, постепенно начинают занимать все большее место в научных и социально-философских исканиях. Все эти противоречия приобрели сегодня глобальный общепланетарный характер. Все более становится очевидным, что для их разрешения необходимо создание соответствующей теории, и чем масштабнее и сложнее задача, тем выше и ответственнее роль теории, дающей необходимые ее решения, мировоззренческие научные и духовно-нравственные ориентиры. Поэтому так актуальны, так особенно важны в настоящее время вопросы, связанные с развитием адекватного экологического сознания, опирающиеся как на научно-философское понимание единства человека и природы, так и на универсальные ценности, заложенные в религиозно-философских учениях.

Человечество вплотную столкнулось с глобальными экологическими проблемами, которые угрожают его собственному существованию: загрязнение атмосферы, истощение и порча почвенного покрова, химическое заражение водного бассейна.

Биосфера является единственным возможным домом для человечества. Результаты современных научных исследований свидетельствует о том, что дальнейшее развитие современной цивилизации может происходить только в согласии с законами природы, при осознании своей роли в биосфере.

Еще в середине XX в. В.И. Вернадский научно доказал, что человечество становится в биосфере единственным в своем роде агентом, «могущество которого растет с ходом времени со все увеличивающейся быстротой. Оно одно изменяет новым образом и с возрастающей быстротой структуры самых основ биосферы». (Вернадский В.И.; 1940г.)

Именно Вернадский В.И. поставил вопрос о том, что в результате деятельности человека в биосфере может быть нарушено ее динамическое равновесие, и она потеряет качества самопроизводящей системы. С одной стороны человечество улучшает условия своего существования, а с другой — ухудшает экологические условия жизни и катастрофически сокращает необходимые для своей жизнедеятельности ресурсы.

Существует мощный фактор жизнедеятельности человека, активно влияющий на его существование, таким фактором, считает А. Печчеи, является огромное и все возрастающее материальное могущество самого человека (Печчеи А.; 1985г.)

Оно обусловлено новейшими достижениями науки и культуры, развитием новой техники, интенсивных технологий.

Таким образом, соотношение «теология-экология» дополняется связью «экология-техника», в котором источником и двигателем развития науки и техники является человек, его существование.

Как отмечают философы, изменение внутреннего мира человека в современных условиях возможно, прежде всего, через систему духовно-нравственного воспитания, в основе которого лежит религиозное начало.

Между тем религия, являясь одной из форм общественного сознания, устанавливает определенные нормы отношения человека к окружающей его среде, активно способствует переориентации человеческого сознания в отношении с природой. Нам представляется, что наука о нашем доме, то есть экология, не будет эффективной до тех пор, пока мы не познаем хотя бы частично законов, скрытых в религиозных учениях. Речь идет о триединстве науки, культуры, экологии, без которых не могут развиваться физическая и духовная жизнь. Человек должен осознать, что на земле есть вещи незыблемые и святые, что мир не простой склад ресурсов, которые при желании могут быть разработаны и потреблены, он подчинен духовному закону единства мироздания.

Особая актуальность этой темы определяется, прежде всего, тем, что религия в той или иной степени всегда затрагивала проблемы взаимоотношения человека с окружающим миром, помогала людям осознать опасность глобальной экологической катастрофы и степень личной ответственности каждого за состояние окружающей среды, содействовать объединению людей разных национальностей для решения экологических проблем. И естественно в их силах сделать особенно много для формирования экологического отношения к природе. Исходя из этого разработка религиозно-этических основ экологии представляет, несомненно, научный интерес.

Как отмечает В. Гейзенберг: «Религия не просто фундамент этики, она есть прежде всего основа для доверия. Возникает доверие к миру, вера в осмысленность нашего пребывания в нем». (Гейзенберг В., 1987г.)

Немецкий философ Э. Кадлец на место традиционной этики, этики человека, ставит этику природы, которая устанавливает ответственность человека в открытии растений и животных. Основной принцип этой этики звучит так: «Соблюдай естественный порядок (гармонию), никогда не причиняй без необходимости какого-либо ущерба другому созданию». (Кадлец Э., 1976г.)

И конкретизируя это положение, философы отмечают, что моральная теология и этика имеют своей целью выработку общих принципов и специфики человеческого поведения в открытии естественной среды т.о., чтобы каждое «экологическое действие» служило сохранению необходимого равновесия между человеком и природой.

В возникновении новых ценностных ориентиров, в многообразных попытках построить экологическую этику на основе тех или иных религиозных мировоззрений, формирующих новое экологическое сознание и новые общечеловеческие ценности — сохранение многообразия экосистем, отношение к Земле как к уникальной экосистеме осмотрительного и бережного отношения к живой природе, складывается новый естественно-исторический взгляд на человека, на его деятельность и на его место в космосе, создаются новые возможности для осмысления экологической ситуации на планете.

В то же время в сложившихся условиях актуальность исследуемой проблемы возрастает в связи с тем, что, специфически отражая действительность, религия как форма общественного сознания устанавливает определенные нормы взаимоотношений человека с окружающим миром.

Человек забыл, что он является частью природы. Физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой. Природа для человека не только поле для его преобразовательной деятельности, но и естественное условие для его существования.

Таким образом, в сфере религиозной этики необходимость сохранения благоприятных условий для человека на Земле сочетается с фундаментальным догматом: человеческая жизнь и благоприятная для нее природная среда есть результат «предвечного замысла» и воли Создателя. Отсюда вытекает этический императив, лишающий человека права безнаказанно распоряжаться жизнью своей и жизнью других людей ни сейчас, ни в будущем. Он предполагает обязанность человека сохранять благоприятную для жизни окружающую среду и для себя, и для будущих поколений.

Философия имеет глубокую традицию рассмотрения проблемы взаимоотношения человека, общества и природы. Природа всегда была объектом внимания философов и философского осмысления. Вечные философские вопросы заключаются в выяснении взаимодействия человека и окружающей среды его обитания, отношения человека к Космосу, Вселенной. Эти вопросы волновали философов древности и нового времени, волнуют они и современных философов.

Актуальность темы диссертационного исследования определяется также тем, что философский взгляд на современную экологическую проблему может оказаться продуктивным для точной постановки самой экологической ситуации, более глубокого и всестороннего ее осмысления и выработки оптимальной глобально-экологической стратегии.

Экологический кризис на Земле достиг уровня катастрофы, которую можно остановить, реализуя все ресурсы человечества, материальные и духовные. И поскольку религия является массовой формой общественного сознания, религиозные организации, духовенство, широкие массы верующих могут сыграть главную роль в борьбе за спасение мира и человечества от экологической катастрофы в современном мире.

В своей работе диссертант коснулся вопроса самой большой и в то же время самой молодой религии мира - ислама и его отношения к проблемам экологии. На сегодняшний день экологическая проблематика становится предметом обсуждения не только науки, но и теологии. Анализ предпосылок и путей решения экологической проблематики показывает, что исследование ее религиозных аспектов приобретает в настоящее время особую актуальность.

В последние годы в связи с экологической проблематикой по-новому предстают некоторые фундаментальные положения ислама, выявляются его непредвиденные ранее возможности в решении этических, культурологических и других вопросов глобальных проблем.

Ислам — одна из ведущих мировых религий, которую исповедуют более миллиарда жителей планеты всех континентов, стоящих на всех ступенях социальной лестницы. В отличие от других религий ислам не имеет разделения светских и духовных функций и повсюду способствует сохранению неразделимости религии и государства, политики и морали, правовых норм, экономики и социальных проблем, образа жизни.

Мусульманский теолог В. аз-Захялий считает, что ислам — религия, обладающая мировым гуманистическим характером, призывающая к достижению добра, счастья, справедливости, права свободы для всех людей. (Аз-Захялий В., 1981г.)

Почти с самого начала освещают его путь письменные источники. Первый и основной - это Коран, другие источники — Сунна и хадисы. Коран — Священная книга мусульман, тексты которой им передал посланник Божий — Мухаммед. (18:2)

Это уникальный по стихосложению, торжественному восхвалению и мудрости свод морально-нравственных, религиозных, гражданских, политических и юридических норм, переданных проповедником в течении 20 лет (610-632гг.)

Коран также строго осуждает такие пороки, как взяточничество, воровство, пьянство, проституцию, ложь, сплетни, убийство и многое другое, из чего видно, какую роль играло появление Корана в жизни мусульман. (Мансуров, 1992г.)

В религиозном первоисточнике сосредоточено много указаний, ориентирующих людей бережно относиться к природе. Они-то и могут быть положены в основу совместных действий различных религиозных организаций по формированию высоконравственного отношения к окружающей человека природе. (Дмитриева Л.М., 1994г.)

Для преодоления эгоцентризма Мухаммед от имени Бога и себя как посланника обязал мусульман жить единой общиной (умма) и соблюдать методы духовного самоусовершенствования, главные из которых -признание единобожия и пророческой миссии Мухаммеда, молитва (салят), пост (саум), милость к бедным (закят) и паломничество (хадж) (Корнев).

Центральное место в исламском учении занимает принцип «тавхид» -вера в единого Бога.

Теолог профессор Исмаил Фаруки считает, что аксиологический смысл таухида заключается в том, что Бог признается «созидателем и Судией мира всего» и в том, что человеческому разуму отводится решение двух задач: познать божью волю и подчиниться ей, постигая в то же время «законы природы». (Фаруки, 1987г.)

Из принципа таухида вытекает идея зависимости человека и природы, которая лежит в основе мусульманской философии природы.

Известный исследователь истории исламской культуры С. Наср пишет, что путем отказа разделить человека и природу ислам сохранил целостное воззрение на мир. Фактически человек является источником изящества для природы, через его активное участие в духовном мире он проливает свет в природный мир. Его устами природа дышит и живет. Благодаря тесной связи между человеком и природой внутреннее состояние человека отражается во внешнем порядке. (Наср С.Х., 1976г.)

Мусульманские идеологи пропагандировали идеал такого мусульманина, чье благочестие сопряжено с инициативой, предприимчивостью, трудолюбием и тягой к знаниям, с умением отстаивать человеческое достоинство, с выполнением долга перед семьей, обществом, государством. (Ионова, 1993.)

Однако вопросы отношения к природе в исламе не нашли еще должного отражения в философской литературе. Граждане некоторых мусульманских стран воспринимали и действовали по отношению к природе, исходя из ценностей не ислама, а западной цивилизации. В то же время экологи западных стран стремятся обратить свое внимание на духовный опыт восточных культур, имеющих очевидные экофильные признаки -положительный исторический опыт природопреобразующей деятельности, наличие в культуре, традициях, религиозно-философских системах элементов нравственного отношения к природе, например, тысячелетняя история кочевников-бедуинов доказывает, с какой любовью и вниманием относились они к природе, к пастбищам, источникам воды. Бедуины не имели научных знаний об экологии. Но жизненный опыт научил их, как защищать и сохранять гармонию в природе и первородную ее чистоту.

Циклический, кочевой образ жизни бедуинов был связан с естественной жизнью живой природы. Он не нарушал гармонию и равновесие в природе. Переходя из одного участка на другой, из одной долины в другую, кочевники давали возможность природе и пастбищам отдохнуть и обновить себя. И современному цивилизованному обществу не помешало бы научиться у предков, как сосуществовать с природой. Здесь не имеется в виду, чтобы оседлые народы вернулись к кочевому образу жизни, а использовали опыт древних людей, не нарушая естественной гармонии природы. И в этом отношении религиозные, в том числе и исламские источники могут быть полезными. (Керимов Г.М.; 1994г.)

Современный ислам столкнулся с экологическими последствиями промышленного развития тех стран и регионов Востока, где население традиционно входит в ареал мусульманской цивилизации. В связи с этим первое место здесь занимает задача гуманизации и этизации различных сфер человеческой активности при опоре на духовное наследие, на историко-культурные традиции ислама.

Степень разработанности проблемы. Как было отмечено, экологические вопросы в мусульманской теологии практически не изучены.

И эта важная в сегодняшнее время и интереснейшая область взаимодействия ислама и экологии только начинается. Может быть, дальнейшие исследования внесут уточнения и дополнения в решении этой проблемы.

При написании диссертационной работы основными источниками послужили: Коран и хадисы, общая, социальная экология, курс устойчивого развития, экология человека, география, социология, материалы Международной конференция «Экология и религия», организованная и проведенная Центром гуманитарной подготовки кадров управления и ноосферно-экологическим институтом Российской Академии управления в январе 1994г.

Очень важным для данного исследования были труды российских и восточных авторов: Жданова Н.В., Махмутова М.И., А. Дидат, Н. М. Мамедова, Г.М. Абдурахманова, K.M. Алиловой, М.Б. Пиотровского, А.И. Ионова, С.М. Мусави Лари, С. Кутб, С.Х. Наср, Аль-Маудиди, М. Букейль, М.-Н.О. Осма-нова.

Поскольку в современном мире экологические проблемы приобретают глобальный характер, то в данной работе рассматриваются вопросы формирования общественного сознания и экологического мировоздания. При этом опирались на работы H.H. Моисеева, В. И. Вернандского, Г.М. Абдурахманова, У.А. Раджабова, А.Горелова, А. Печчеи, Э.В. Гирусова.

Проблеме формирования экологической этики посвящена работа дагестанского эколога С.Х. Магидова.

Значительную помощь в написании работы оказала диссертация Алиловой K.M. «Экологический аспект общественного сознания (Анализ религиозно-философских концепций.)

Объект исследования. Объектом данного диссертационного исследования является экологический аспект общественного сознания и его анализ в мусульманском вероучении, социально-философский смысл которого предполагает выяснение области взаимодействия экологии и религии, анализ и поиск путей возрождения и распространения традиций охраны природы, заложенных в исламской религии.

Цель исследования. Целью настоящей работы является рассмотрение экологической проблематики с точки зрения ислама, в ней также анализируется роль мусульманской религии в совершенствовании принципов взаимодействия общества с окружающей природой.

И это возможно лишь после исследования всего комплекса экологических вопросов сквозь призму основных положений ислама, содержащихся в теологических источниках, в Коране, хадисах и в работах мусульманских богословов.

Задачи исследования. Достижение указанной цели обусловило необходимость постановки следующих задач:

- выявить отношение человека к природе, исходя из ценностей ислама,

- рассмотреть экологические вопросы в рамках исламских традиций,

- раскрыть в условиях планетного экологического кризиса роль религии в экологизации общественного создания,

- исследовать вопрос соотношения ислама и науки. Роль Корана и его влияние на научное изучение Вселенной,

- раскрыть положения Корана, ориентирующие бережное отношение к природе,

- осмыслить роль и влияние исламской религии на формирование у человека этического отношения к природе.

Методология и источники исследования. Теоретическое и общеметодологическое основание для исследования экологического аспекта религиозных форм общественного сознания создает философия. Важность социальной философии для конкретно-научного изучения системы взаимоотношений человека со средой его обитания определяется также и самим характером экологической переориентации современной науки. Исследования проблем взаимоотношения общества с природной средой нацелены на синтетическое рассмотрение сложной структуры субъектно-объектных отношений. Это -одно из обстоятельств, сближающих экологический подход к познанию действительности с подходом философским. Философия рассматривает мир как целое, таким образом, помогает синтезу различных областей конкретно - научного знания, конкретно - научного и ценностного подходов, координации познавательной и преобразовательной деятельности. Естественно, что насущная необходимость комплексного изучения экологической проблематики выдвигает на передний план синтезирующую функцию философии, обеспечивающую немалый вклад последней в установление теоретического и методологического единства наук, анализирующих различные аспекты, участки, звенья взаимоотношений человека и природной среды. Исходя из этого, методологической основой диссертационного исследования являлся социально-экологический подход, разрабатываемый отечественными и зарубежными учеными в русле концепции устойчивого развития и методологические установки инвайронментальной философии. В качестве основных мусульманских источников использовались Коран, хадисы и труды известных мусульманских теологов.

Научная новизна исследования. Задачей работы было изменить ценностные установки по отношению к природе, сформировать новый подход к пониманию ее значимости для жизни общества, для жизни человека.

Соотношение религиозных традиций и культурно-бытового уклада с основами хозяйственной деятельности чрезвычайно важно, особенно когда эта бездумно-хищническая деятельность оказывает губительное воздействие на природу. Поэтому опора на духовно-нравственные ценности ислама может сыграть значительную роль в формировании экологического мировоззрения.

Исходя из этого разработка религиозно-этических основ экологии представляет несомненный научный интерес.

Таким образом, научная новизна диссертационной работы заключается в следующем:

- в обосновании новой роли и влияния мусульманской религии на отношение человека к окружающей его среде,

- впервые раскрыты особенности трактовки экологической проблематики в мусульманской теологии,

- с новых позиций рассмотрены вопросы экологии в шариате, так как шариатские установления требуют от мусульманина бережного и уважительного отношения к живой природе,

- в исследовании положений Корана, формирующих высоконравственное отношение к окружающей среде,

- выявлено, что отличительной чертой Корана является то, что его положения посвящены сотворению Богом природы для человека. Таким образом, в мусульманской религии огромное место отводится человеческому фактору,

- определено, что религия может помочь человеку осознать грозящую опасность глобальной экологической катастрофы и степень личной ответственности каждого за состояние окружающей среды, также в его силах сделать много для формирования у человека этического отношения к природе.

Основные положения, выносимые на защиту. Угроза надвигающегося глобального экологического кризиса требует утверждения в общественном сознании новой парадигмы, в соответствии с которой достижения человеческой деятельности корректировались бы критериями экологической целесообразности. Являясь частью общественного организма, религия также испытывает на себе влияние нарастающих глобальных проблем, поэтому необходимо привлекать ее традиционные ценности в определении отношений человека с природной средой. Экологическая ориентация сознания должна стать доминантой времени.

Универсальными факторами адаптации экологического сознания являются: экологическое воспитание, экологическое образование, экологические ценности мировых религий. Включая в себя идеи и убеждения, религия регламентирует взаимоотношения людей со средой обитания через легитмиза-цию форм хозяйственной деятельности, тем самым выступает как один из факторов, обеспечивающих устойчивое развитие и формирование экологического сознания.

В мусульманском мире важнейшим фактором, определяющим отношение человека к природе, является религия. Система норм, регулирующих взаимоотношения человека с природной средой, находит свое отражение, прежде всего, в основополагающих источниках ислама - Коране и Сунне. Экологическое содержание исламских источников преимущественно носит характер религиозно-нравственных установок. Эти установки должны стать главным экологическим ориентиром на пути к достижению устойчивого развития общества. Основанные на исламе ценности, выполняя важные мировоззренческие и социальные функции, могут сыграть заметную роль в становлении новой экологической культуры.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты проведенного исследования позволяют на основе изучения мусульманских источников определить роль исламских ценностных установок в формировании экологической этики.

Теоретические положения и выводы диссертации помогут лучшему пониманию духовно-нравственных причин экологического кризиса. Наконец, анализ и обобщения, сделанные в диссертации, могут быть использованы для дальнейшего, более углубленного исследования экологических аспектов общественного сознания в мусульманской религии.

Практическая значимость заключается в том, что материалы диссертационной работы могут быть использованы при чтении спецкурса «Ислам и экология» на экологическом факультете Дагестанского государственного университета, а также и в духовных учебных заведениях.

Двигаясь по пути капиталистической модернизации, мусульманский Восток не мог и не может не приглядываться к примеру промышленно развитого Запада. А этот пример не всегда выглядит вдохновляющим, заставляя искать ответ на многие вопросы: как избежать повторения опыта индустриальных стран в том варианте, когда экономический успех сопровождается серьезными природными катаклизмами, утверждением культа наживы в ущерб духовности? Как не растерять собственных ценностей, приобщаясь к благам современной цивилизации. По мнению известного пакистанского экономиста Куршида Ахмада, экономический рост явился тем «божеством, на алтарь которого приносилось все, что можно было принести: культурное достижение, этические ценности, нормативы общественного бытия, религия». (ИоноваА.И.; 1993г.)

Созвучны вышеизложенному и утверждения современных исламских теологов, которые говорят, что в наш век человечество достигло небывалых успехов в области науки и техники. Однако в этой пучине космических ракет, атомных бомб и новейших технологий забывается человеческая душа, разум, вследствие чего человек становится рабом достижений техники. Все это затуманивает его умственные способности. Такое общество люди называют современной цивилизацией.

По мнению некоторых авторов, такое общество можно назвать «обществом современного невежества и безрассудства». (Османов М-Н.О.; 1998г.)

Согласно их утверждениям, современная цивилизация не что иное, как результат технического и промышленного прогресса, она в силу политических причин не предназначена на пользу человека и безнравственна. Однако это не означает, что ислам пренебрегает промышленным прогрессом. Наоборот, ислам призывает к знаниям, науке и производству, к его дальнейшему развитию. Но признания заслуживает такая производственная деятельность, к которой побуждают благочестие и служение добру, а не та, которой сопутствуют греховность, алчность, эгоизм.

Объем и структура диссертационной работы. Диссертация изложена на 168 страницах машинописного текста, состоит из введения, 4 глав, заключения, списка использованной литературы в количестве 146 источников, из них 7 на иностранном языке.

Заключение Диссертация по теме "Экология", Алиева, Патимат Джамалутдиновна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отсутствие благоговейно-бескорыстного отношения к бытию превращает человека в раба собственной активности, а окружающую его природу — в материал преобразовательной деятельности. (Гайденко В.П.; 1995г.)

Человек, открывающий свои способности создавать и преобразовывать землю собственным трудом, забывает, что нельзя произвольно распоряжаться землей без каких-либо ограничений, в основе которых лежит первоначальный дар Бога, который человек может развивать, но не злоупотреблять им.

Согласно исламской концепции, окружающая природа дана человеку Творцом для дальнейшей цивилизованной деятельности по разумному преобразованию естественной среды. Но, к сожалению, своей цивилизованной деятельностью человек вызвал множество негативных последствий; обогатив естественную среду многими несуществующими в природе вещами, он при этом лишил ее изначальной гармонии и первозданных элементов, необходимых для жизни: чистой воды, чистого воздуха, незараженной почвы и Т.д.

Человек занимает достаточно определенное место в биосфере и образует своеобразную вершину биоценоза, он не может не пользоваться дарами растительного и животного миров и своей производственной деятельностью вносит существенные изменения в биосферу, особенно тех регионов Земли, где сосредоточена основная масса промышленных объектов. Создав современную индустрию, человек поставил природу в трудное положение.

Фактически, стремясь достигнуть технического прогресса, человечество беспощадно эксплуатирует природу. Но природу нельзя рассматривает как кладовую ресурсов и сырья, из которой человек черпает в неограниченном количестве то, что ему необходимо, а возвращает отходы своей деятельности, до которых ему нет дела. Природа, конечно, не храм, которым остается лишь восторгаться, но и не только мастерская, а источник физической и духовной жизни человека, непреходящая ценность, имеющая для человеческого существования решающее значение. (Горелов A.A.; 1990г.)

Ученые приходят к выводу, что вина за происходящее на земле лежит на человеке, эгоистически выбирающем свое собственное «я», человек, охваченный жаждой иметь как можно больше прибыли, безудержно и беспорядочно потребляет земные ресурсы.

Это результат нашего отделения от природы, а этим отрицается святость и духовность жизни. Это отделение от природы аналогично делению внутри нас — между разумом и сердцем, поскольку мы являемся составной частью природы. Наше духовное происхождение и судьба неразрывно связаны со всей эволюцией жизни на земле. (Уайт; 1994г.)

Нам необходимо осознать себя и наше сообщество как часть экологической системы, подчиняющейся законам экологии. Однако это не может быть достигнуто путем замены нашего антропоцентризма биоцентризмом. Наше отделение от природы и наше единство с ней должны быть поняты как сознательная диалектика в развитии человеческого сознания.

Сегодня мыслители самых разных мировоззренческих ориентаций говорят о том, что вся человеческая цивилизация входит в состояние беспрецедентного кризиса. Суть его в перенапряжении основных параметров бытия общества, что находит отражение в увеличении числа глобальных проблем, их углублении.

Требование сегодняшнего дня - поиск точек соприкосновения для решения гуманнейшего вопроса - сохранения человечества. Для этого должны сойтись не только культура и наука, но и наука и религия.

По мнению Е.М. Малышевой, стабильность развития человеческого общества будет во многом определяться способностями человечества воплотить в своем сознании и практической деятельности принципы морали и нравственности, соответствующие религиозным канонам и опыту общественной организации. (Малышева Е.М.; 1994г.)

В современном мире реальный путь к экологической безопасности, по мнению ученых, существует один— поиск оснований органического взаимодействия духовных и светских институтов. Во всем мире особое внимание уделяется именно построению взаимоотношений религия — человек - общество. (Кучумова Л.И.; 1994г.)

По мнению теологов, вера в Бога побуждает человека к действию.

В Коране сказано:

Скажи: Действуйте, ведь Аллах, Его Посланник и верующие увидят ваши деяния.» (Сура 9, «Покаяние»; аят 105.)

Пророк говорил: «Когда настает Судный час и в руках кого-либо из вас будет саженец пальмы, сажайте его, и вы получите вознаграждение». (Османов М.-Н.О.; 1998г.)

Современная мусульманская теология считает, что будущее человечества необходимо связать с моральным и духовным обновлением, на этом она и сосредотачивает свое служение. Можно сделать вывод, что надежды на возрождение ценности природы специалисты справедливо связывают с авторитетом ученых теологов различных конфессий, к которым прислушиваются,

Г' *<\\ I» особенно сейчас, миллиарды жителей планеты. Речь идет о разумном использовании одного из важнейших практических канонов воздействия на духовный, нравственный климат современной эпохи.

Гармонизация взаимоотношений человека с природой — одно из необходимых условий общественного развития, поэтому необходимо определить не только экономические, технологические, социальные, но и духовно-нравственные условия и основания решения экологических проблем. Целью общественного развития должно стать создание такого общества, которое будет способным разрешать экологические проблемы и обеспечить человеку не только благоприятное окружение, но и возможность удовлетворения его потребностей, всестороннего культурного развития.

Необходимо уяснить и довести до каждого живущего на земле человека, что в основе охватившего мир экологического кризиса лежит духовно-нравственная деградация.

По мнению духовных лидеров многих стран, нужно безотлагательно, используя все средства массовой информации, убедить людей, что проникшая во все поры духовная нищета - это уже начавшаяся смерть человечества. И единственный выход — принятие общественных мер к контролю за духовно-нравственным уровнем и его повышению у всех категорий населения и представителей всех конфессий.

К сожалению, сейчас развитие науки и техники не повлекло за собой соответствующей способности к мышлению, не укрепило сознания ответственности за возможные экологические последствия НТП. Развитие науки и техники требует от людей мудрости, но мы не стали мудрее. Стихийный «обесчеловеченный» прогресс, беспардонное отношение к природе обернулось зловещими симптомами. Люди задыхаются от транспорта, мусора, загрязнения атмосферы и рек. Биосфера все более становится непригодной для обитания. А это - экологическая катастрофа, захватывающая все человечество.

Человек понял, что он - центр Вселенной, но при этом «забыл», что он часть природы, продукт эволюции природы, он «забыл» свое единство с природой, забыл, что вне природы он не выживет.

Не делай природе ничего такого, что ты сам не пожелал бы получить от нее. Благоговение перед природой — это благоговение перед мудростью человека, способного к самоограничению, к самодисциплине, к отказу от животного эгоизма и собственнического прагматизма, унаследованного от уходящей в прошлое культуры.

Осмысливая нравственную стороны проблемы и делая соответствующие выводы, в первую очередь, наряду с усилиями отдельных государств во имя восстановления экологического равновесия, концепции порядка вселенной и общего достояния требуется наличие определенной, контролируемой на международном уровне системы управления земными ресурсами. Экологическая проблема зачастую перерастает границы одного государства, поэтому необходимо также международное сотрудничество в этой области.

Религия связана с законами функционирования живой и разумной энергии, а эти законы являются определяющими для понимания того, что происходит с земной цивилизацией в настоящее время. Естественно, что экология не будет эффективной до тех пор, пока мы не познаем хотя бы частично законов, сокрытых в религиозных учениях. Речь идет о триединстве науки, культуры и экологии, без которых не могут развиваться физическая и духовная жизнь.

Данное триединство создает гармонию души и тела. Именно поэтому экология как образ мышления и показатель культуры становится той лакмусовой бумажкой, которая выявляет высшие формы гуманитарной деятельности человека: добро, красоту и творчество во взаимосвязи между людьми и природой.

В исламе утверждается, что Бог сотворил природу для человека, тем не менее она остается неподвластной человеку.

Согласно утверждаемой мусульманской доктрине, все происходящее -результат воли Всевышнего:

Он творит все, что пожелает: ведь Аллах над всякой вещью властен.» (Сура 5, «Трапеза»; аят 20.)

А-*!/ С/.1 с^1

И это Он порождает творение, затем повторяет его, и это совсем легко Ему. Он есть наивысшее состояние на небесах и земле; и Он - Могуч, Мудр». (Сура 30, «Румы»; аят 28.)

4 ш № £

Таким образом, цель человеческой жизни - уразуметь величие Бога и собственное ничтожество, вручить себя Аллаху.

Чтобы через Бога человек мог созерцать величие природы и даже проповедовать идею своей приобщенности к божественному. Именно божественность природы делала ее неподвластной произволу человека, он может лишь созерцать ее, не нарушая гармонии, пользоваться ее благами.

Религия постоянно напоминает людям, что возникающие в мире проблемы, в том числе и экологические, берут свое начало, прежде всего, в безнравственности и нарушении порядка и гармонии, установленных Творцом.

Взаимодействие человека и природы, общества и среды его обитания в результате бурного роста промышленного производства во всем мире, причем производства, которое опирается на существующие многоотходные технологии, достигло предельных, критических форм и размеров. Во весь рост встал вопрос об угрозе самому существованию человечества вследствие исчерпания природных ресурсов и опасного для здоровья человека загрязнения среды его обитания. (Фролов И.Т.; 1989г.)

Неупорядоченная эксплуатация природы проистекает из сиюминутных, эгоистических целей человека — «использования и потребления». Это противоречит миссии, возложенной на человека Богом. Современный человек губит, эгоистически использует природу, в то время как Творец желал - как отмечается в Священном Писании, чтобы человек общался с природой как ее разумный господин и страж, а не как абсолютный эксплуататор.

Человеческая деятельность в глобальном масштабе позволяет прийти к выводу, что человечество скорее можно назвать безумным, чем разумным. Главным аргументом, обосновывающим у человека большого разума, является быстрый рост могущества и силы у человека, как биологического вида, позволяющего ему доминировать над животным и растительным миром. Однако человек не должен обольщаться своими успехами, своим могуществом. (Магидов С.Х.; 1997г.)

В рамках религиозно-нравственного подхода к вопросам экологии, особый акцент делается на проблему ответственности.

С точки зрения теологов, человек должен осознать свою ответственность за окружающий его мир, должен гармонизировать свои отношения с природой, он должен понять, что цивилизация выступает как органическое единство природы и общества. Без этого трудно надеяться на то, что конфликт между природой и обществом разрешится благополучно.

В свое время В.Н.Вернандский увидел путь к гармонизации отношений общества и природы в становлении ноосферы, под которой понимается этап разумного управления биосферой. В конечном счете, не столько природу должно приспосабливать к потребностям общества и человека, а напротив — культурная эволюция, развитие человека все в большей мере должны приспосабливаться к естественной эволюции природы.

Вообще, экологическая идеология не замыкается в рамках взаимодействия человека с природой, а вбирает в себя все основные проблемы человеческого существования. Не может быть мира и согласия человека с природой без согласия в обществе и мира в душе, без того, чтобы экономические отношения стали человечными в высшем смысле этого слова. Поэтому мы ратуем за воспитание у человека «экологического сознания», включающего в себя не только отношение к природе, но и к обществу в целом, друг к другу, знанию , труду, т.е. за справедливость, трудолюбие, честность и. д.

Эти надежные, вечные, моральные ценности может, вероятно, выдвинуть религия, поскольку они отражают не преходящие ценности «грешного» земного существования, а высшую божественную мудрость. И до тех пор, пока эти убеждения сохраняют свою силу, всякая попытка построить моральную систему вне религиозной основы обречена на неуспех. Поэтому разработка духовно-нравственных основ экологии приобретает особое значение.

Немецкий философ Эйнштейн убежден, что «в наш век серьезными учеными могут быть только глубоко религиозные люди.» (Эйнштейн А.; 1967г.)

Говоря о всеохватывающей взаимосвязи человечества и природы, следует подчеркнуть, что человечество не сможет достичь духовного совершенства при явно потребительском отношении к природе.

В Коране говорится:

Странствуйте по просторам земли и пользуйтесь Его дарами и к Нему же вы вернетесь». (Сура 67, «Власть»; аят 15.)

Тем самым человек должен исследовать землю, пользоваться ею, но в пределах предписанных границ так, чтобы не навредить себе, не потерять человеческий облик, чтобы не было вражды и раздоров между людьми.

Эти границы соблюдались пророком Адамом в раю, но, когда он преступил их, тем самым нанес себе огромный вред. Наказанием ему стало изгнание из рая. (Османов М.-Н.О.; 1998г.)

Теологи видят глубинные причины возникновения экологического кризиса в отходе от Бога, а сами экологические проблемы определяют как нарушение гармонии между человеком и средой его обитания, предустановленной Богом вследствие отхода от божественных предначертаний. Богословы отстаивают точку зрения, согласно которой проблема экологическая проблема - это проблема религиозно-нравственная.

Исходя из мусульманской идеологии, Бог наделил людей духовным компонентом, что делает их подобными Творцу в правлении над творением.

Это ощущение божественной любви и ценности всего творения символизирует человек, дающий имена всем вещам, что дает право людям стоять в позиции правителя тварного мира.

Человечество должно научиться применять свое собственное могущество, предвидеть и предупреждать любые нежелательные последствия своей неразумной деятельности, предотвращать вольное или невольное злоупотребление научно-техническими и другими достижениями, когда поймет, что жизнь на земле под угрозой, что природа - не только предмет или полезная вещь для человека, но имеет самодовлеющую ценность.

Таким образом, возникновение глобальных проблем человечества является признаком того, что необходимы новые общепланетарные принципы организации общественной жизни как единого мирового целого. Единственно возможный способ сохранения человечества на планете заключается в консолидации людьми своих усилий на основе общих задач формирования ноосферной целостности.

Как пишет Кнорре Е.Б.: «Возрождение понимания целостности в наших взаимоотношениях с природой, а также видение духовной цели в процессе эволюции жизни создает основу для формирования жизнеутверждающей культуры. Это дает возможность направить жизнь и человеческие потенции на цели веры и творения. Это создает позитивную базу для построения скорее неустойчивой, нежели жизнеисчерпывающей производительной системы. Это поощряет высвобождение духовных возможностей личности, так что люди в полной мере могут стать инициаторами преобразования мира, а уж дальнейшая эволюция будет зависеть от них самих. Все это и есть самые различные аспекты объединения внутренних духовных и внешних материальных реалий; именно это лежит в основе развития экологически устойчивого общества.» ( Кнорре Е.Б.; 1994г.)

Мусульманское представление о природе и человеке носит сакральный характер, ибо человек и природа - есть великое, священное творение Бога.

Поэтому человек как самое разумное и сознательное творение должен с почтением относиться к природе, на нем лежит ответственность перед Богом и обществом за сохранность окружающего мира.

В Коране говорится:

Поставь меня над сокровищницами земли; ведь я - хранитель мудрый». (Сура 12, «Йусуф»; аят 55)

Как бы удаляясь от Бога, человек становится автором беспорядков, которые неизбежно самым отрицательным образом сказываются на всем остальном творении.

Мусульманские теологи видят главные причины экологического кризиса, исчезновение редких видов животных и птиц в современном мире в варварском отношении человека к природе, злоупотреблении достижениями научно-технического прогресса развитыми промышленными странами, падении нравственности, отхода людей от религиозно-духовных ценностей. Забыв Бога, человек стал надменным, он возгордился, считает себя властелином мира, неба и земли и позволяет себе делать все с природой и животным миром, что ему захочется. Это безнравственно. Богословы часто приводят слова имама Али - двоюродного брата пророка Мухаммеда о том, что: «.У человека есть кладбище, а у животных нет его. Желудок человека является местом кладбища для животных». Эта мысль подчеркивает хищническое отношение человека к окружающей природе и животным.

Таким образом, общество не найдет решения экологической проблемы, если не пересмотрит образа своей жизни, в котором присутствует так много гедонизма и потребительства, то есть сегодня имеется налицо насущная потребность воспитания экологической ответственности перед самим собой, перед другими людьми, перед окружающей средой, ответственность должна принадлежать семье, школе и, конечно же, религии, где ребенок учится уважать и любить природу.

Для человека культурная жизнь животного, растения, реки, озера - такая же ценность, как и собственная. Все живое имеет право на жизнь. Человек является такой частью природы, как и все остальные живые существа. А разум дал Бог людям для созидания, а не для разрушения.

Врачи, вступая в профессию, дают клятву Гиппократа, главный принцип которого выражен двумя словами: «Не навреди!»

И каждый в своей жизни должен руководствоваться этим принципом и в отношении между людьми, и в отношении к природе.

Только хозяйское использование природных ресурсов позволит вернуть здоровье пострадавшим от разрушительной деятельности человека уголкам природы, позволить вернуть и сохранить чистый воздух, прозрачную воду, шум лесов - силу и красоту земли, за которые несет ответственность каждый живущий на Земле человек.

Ведь природа - основной источник материальных благ и неиссякаемый источник здоровья, духовного богатства, долголетия каждого человека. Чем разумнее общество будет использовать богатства природы, тем выше станет производительность труда, духовно и физически богаче жизнь людей.

Мусульманские богословы считают необходимым руководствоваться моральными принципами религии в развитии науки и научно-технического прогресса. Забыв нормы морали и религиозные ценности, человек сделал себя заложником научного прогресса. Часто богословы приводят мудрые слова религиозных писаний:

И наступит время, человек станет рабом своего творения.»

Сегодня человек является заложником атомного оружия и ищет пути избавления от него. Но все ли этого хотят? Поведение развитых стран в этом вопросе малоутешительно. Мусульманские богословы уверяют, что только религиозно-духовные ценности помогут людям найти выход из экологического кризиса и сохранить мир и природу как великое творение Бога.

Библиография Диссертация по биологии, кандидата философских наук, Алиева, Патимат Джамалутдиновна, Махачкала

1. Абд-аль-Манам Ш. Исламизм в противостоянии вызовам современности. Каир, 1980. 23с.

2. Абдуллаев М.А., Гаджиев С.М. Поговорим о мусульманской религии. Махачкала, 1962.- 130с.

3. Абдуллаев М.А. Некоторые вопросы теологии ислама. Махачкала, 1973.-152с.

4. Абдурахманов Г. М. Концептуальные основы системы всеобщего комплексного и непрерывного образования.//Сб. «Программы обязательных дисциплин по специальности «Экология». Махачкала, 1998. С. 11-19.

5. Абдурахманов Г. М., Урсул А. Д., Мамедов Н. М. Социальная экология. Учебное пособие в 2-х частях, Часть I, 164 с. Махачкала, 1998 г.

6. Абдурахманов Г. М., Урсул А. Д., Мамедов Н. М. Социальная экология. Учебное пособие в 2-х частях, Часть II, 303 е., Махачкала, 1998 г.

7. Абдурахманов Г. М., Гаджиев А. А. Экологические знания норма экологической культуры. Сб. «Материалы IV Ассамблеи ассоциаций университетов Прикаспийских государств». Махачкала, 1999. С. 39-40.

8. Абдурахманов Г. М., Гаджиев А. А. Экологические знания норма экологической культуры. Сб. «Материалы IV Ассамблеи ассоциаций университетов Прикаспийских государств». Махачкала, 1999. С. 41-42.

9. Абдурахманов Г. М., Давыдова М. О. Становление экологического образования — главный системообразующий фактор развития. Сб. «Материалы IV Ассамблеи ассоциаций университетов Прикаспийских государств». Махачкала, 1999. С. 42-43.

10. Ю.Абдурахманов Г. М. Базовое экологическое образование и культура фундамент для понимания проблем развития и охраны окружающей среды. Сб. «Материалы IV Ассамблеи ассоциаций университетов Прикаспийских государств». Махачкала, 1999. С. 102-103.

11. Абдурахманов Г. М. Экологическое образование и просвещение в Республике Дагестан. Сб. «Материалы IV Ассамблеи ассоциаций университетов Прикаспийских государств». Махачкала, 1999. С. 103-105.

12. Абдурахманов Г. М., Алиева П. Д. Вопросы экологии в мусульманской теологии // Материалы XV научно-практической конференции по охране природы Дагестана. Махачкала, 1999, стр. 218.

13. Абдурахманов Г.М., Алилова К. Экология и религия. Махачкала,2000.

14. Н.Абдурахманов Г.М., Алилова К., Алиева П.Д. Ислам и экология. Махачкала, 2000 64с.

15. Абдурахманов Г. М., Курбанов И. К., Бекшокова П. М. Современные проблемы экологического образования //Сб. трудов международной конференции «Проблемы технологического обеспечения и экологического образования». Т. 1. Москва, 2002. С. 61-62.

16. Агаджанян, Трошин. Экология человека. М., 1994.-С. 204, 205

17. Аджаматов Б. Изречение пророка Мухаммеда. Махачкала, 1999.

18. Аз-Захялий В. Международные отношения в исламе.- Бейрут, 1981.

19. Албани Н.-Д. Место сунны в исламе.- М.: Бадр, 1999.- 24с.

20. Алиева Б.А. Ислам и наука. Махачкала, 1978. - 118с.

21. Алиева Б.А. Современный ислам и наука. М.: Знание, 1981.-64с.

22. Алиева П. Д. Мусульманская теология по охране природы // Экологический журнал Дагестане. Махачкала, 2000 г.

23. Алимурзаев З.Х. Хадисы пророка. Махачкала, 1999.

24. Аль-Бижури Мусульманское право. Египет, 1882.- (на араб, яз.)

25. Аль-Бухари. Хадисы пророка Мухаммеда. Бейрут, 1994. - 506с. (на араб, яз.)

26. Аль-Газали Абу Хамид Воскрешение наук о вере М., 1980г., С. 8889

27. Аль-Кар дави Ю. Халал и харам в исламе. Махачкала, 1992.- 78с.

28. Аль-Маудиди С.А. Основы ислама.- М., 1980.- 60с.

29. Аль-Маудиди С.А. Коран. 1990.- 167с.

30. Аль-Маудиди. Путь к благоденствию.- М., 1994.- 125с

31. Ас-Санаубари. Диван Бейрут. 1970г., С. 17

32. Афиифий М.С. Ислам и международные отношения. -Бейрут, 1986.130с.

33. Ахадов А. Ислам в погоне за веком М., 1988г., С. 65

34. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М.: Политиздат, 1972.- 144с.

35. Бараник А. Мусульманское воспитание. М., 1993г, С. 215

36. Бартольд В.И. Ислам и культура мусульманства.- М.: Издательство МГТУ, 1992,- 141с.

37. Бессонов Б.Н. Цивилизация и экология: новые ценности // Экология и религия. М., 1994. С. 16, 17

38. Букейль М. Коран и современная наука. "Аль-Баян", М., март 1995. -№ 2 (И). С.З

39. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам как мировая религия. Махачкала, 1999.-28с.

40. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1983.-368с.

41. Вернандский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружение. М., 1965 .-270с.

42. Гаджиев С. Основные черты современного ислама.- Махачкала, 1962.- 28с.

43. Гайденко В.П. Природа в религиозном мировосприятии // Вопросы философии. 1995.- № 3 - С.52

44. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М.: Прогресс, 1987.-366с.

45. Глазачев С.Н. Сохранить ценности экологической культуры // Зеленый мир. 1998,- №13.- С.6

46. Горелов А.А Жить в согласии с природой // Знание.- 1990. № 21. С.18

47. Гусев М.В. От антропоцентризма к биоцентризму // Философия. -1992.-№5- С.75

48. Делокаров К.Х. Русская религиозная философия и кризис современной цивилизации // Экология и религия.- М., 1994.- С. 118

49. Дидат А. Коран чудо из чудес. М., -22с.

50. Дмитриева JI.M. Экологический фонд человечества и религиозные институты // Экология и религия.- М., 1994.- С.361

51. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.-286с.

52. Жданов Н.В., Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI. М.: Международные отношения, 1989.- 350с.

53. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка.- М.: Международные отношения, 1991.-182с.

54. Журавский A.B. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога.-М.: Наука, 1990.- 126с.55.3омбарт В. Этюды по истории духовного развития современного человека.- М., 1924.- С.220

55. Ибн Сина. Указания и наставления, Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980.- 551с.

56. Ибн-Ханбал Мускад 6, 137 — цит. По хрестоматия по исламу, М., 1994.-С. 103

57. Ильин В.В. Моральные абсолюты в нормативном сознании // Философия. 1992.- № 5.- С. 7

58. Ионова А.И., Султангалиева А.Н., Юсупов П.С. Современный ислам, человек и общество. М.: Знание, 1991.- 63с.

59. Ионова А.И. Концепция личности в современном исламе // Вестник Факультета. М., 1993.- № 1.-С.19

60. Ирвинг В. Жизнь Магомета. Махачкала, 1990.- 240с.

61. Ислам. Энциклопедический словарь.- М.: Наука, 1991.- С. 104

62. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978.-223с.

63. Керимов Г.М. Экологические вопросы в мусульманской теологии // Экология и религия М., 1994.- С. 146, 147, 152,154,

64. Климович Л.И. Ислам.- М.: Наука, 1965.- 333с.

65. Климович Л.И. Книга о Коране его происхождении и мифологии. -М.: Политиздат, 1988.-286с.

66. Кнорре Е.Б. Поворот к восточному способу понимания природы и человека у экзистенциональных мыслителей XIX века // Экология и религия М., 1994.-С. 237, 242

67. Кожевникова Е.Н Взгляд на ислам Мах., 1999г., С.38

68. Коран. Пер. И.Ю. Крачковского.-М.: Наука, 1986г.-489с.

69. Коран пер. Саблукова Г.С. Москва-Минск, 1991.- 2т.-1169с.

70. Коран пер. с арабского Шумовского Т.- М.: ТЕРРА, 1995,- 528с.

71. Корнев В. Неизвестная нам религия // Азия и Африка сегодня. -1996.- №2.- С. 127

72. Кутб Сейид. Будущее принадлежит исламу. М.: Б.п., 1993.-104с.

73. Кучумова Л.И. Функции православного церковного перехода в преобразовании и сохранении среды жизни // Экология и религия М., 1994г., С. 334

74. Лему Х.А. Что говорит ислам о происхождении человека // Мусульмане Мах., 1999г., С.39

75. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человека // Знание и сила 1991г., № 1, М., С.З М., 1978г., С.ЗЗО

76. Магидов С.Х Введение в морибулогию. М.: Дагпресс, 1997.-182с.

77. Магомедов А. Философия и история в Махачкале в 60-е и 90-е годы. Махачкала, 1996.-52с.

78. Малышева Е.М. Опыт деятельности религиозных и общественных организаций по охране окружающей среды // Экология и религия. М., 1994.-С.361

79. Мамедов Н.М. Ислам и экология // Экология и религия.- М., 1994.-С.135, 136

80. Мамедов Н.М., Суравегина И.Т, Глазачев С.Н. Основы общей экологии.- М.: МДС, 1998.- 272с.

81. Мангейм К. Диагноз нашего времени: Очерки военного времени, написанные социологами. М., 1992.- С.210

82. Мансуров А.Н. Влияние ислама на духовную культуру народов Ташкент, 1992.- С. 51

83. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 12, С.4

84. Массе А. Ислам: Очерк истории, М.: Наука, 1982.- 191с.

85. Махмутов М.И. Пророк Мухаммед. М., 1997г., С. 29

86. Мевлян Халид Всем нужная вера.- Стамбул.: Издательство Вакифа Ихласа№1, 1996.-119с.

87. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.:Наука, 1973.-473с.

88. Моисеев Н.Н. На пути к нравственному императиву // Экология и жизнь.- 1998.- № 1.-С.9

89. Мур К., Зиндани А.-М., Ахмед М. Коран и современная наука М. 1997г., С.26

90. Мусави Лари С.М. Бог и его атрибуты. Баку.: Иршад, 1994.- 186с.

91. Мусави Лари С.М. Западная цивилизация глазами мусульманина. Баку.: Иршад, 1994.-186с.

92. Мусави Лари С.М. Пророчество. Баку.: Иршад, 1994.-116с.

93. Наср С.Х. Человек и природа М., 1976г., С.20

94. Низами Стихотворения и поэмы. -Ленинград.: Сов. Писатель, 1981 .791с.

95. Ниязи Х.М. Источники Корана.- 1993.

96. Османов М.-Н.О. Ислам и общество. Махачкала, 1997,- 56с.

97. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1985.-312с.

98. Пиотровский М.Б. Коранические сказания.- М.: Наука, 1991г.217с.

99. Пищин Ю. Религия в системе культуры // Свободная мысль.- М., 1994,- №1.-С. 112

100. Порохова В. Коран: перевод смыслов и комментарий Дамаск -Москва, 1995г., С.694, 700, 711, 717, 726, 780

101. Радугин A.A. Философия.-М.: Центр, 1997.-260с.

102. Райнов Т.И. У истоков экспериментального естествознания //Вопросы истории естествознания и техники.-1988.- № 4, С. 115

103. Рамазанов К.Х. Основы мусульманской религии.- Махачкала, 1000.- 112с.

104. Реза Остади. Основные принципы религии для всех Иран, г.Кум, 1993г., С. 14

105. Ростоцкая М.Н. Наука, религия и экософия // Экология и религия.- М., 1994.- С.35

106. Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе.- М.: Наука, 1978.- 372с.

107. Рукайя Максуд Ислам М., 2000г., С. 233

108. Сайд Нурси Б. Трактат о природе Стамбул, 1994г., С.41

109. Сайд Нурси Б. Трактат о природе.- Стамбул, 1994.-73с.

110. Саидбаев Т.С. Ислам и общество. М.: Наука, 1984.-302с.

111. Самохвалова В.И. Человек и мир: проблема анотропоцентризма // Философия. 1992.- № 3- С.161

112. Священный Коран с русским переводом. Лондон.: Аль-Ширкатул Исламийя, 1987.-635с.

113. Сен-Марк Ф. Социализация природы. М.: Прогресс, 1977.- 435с.

114. Сорок хадисов Ан-Навави. М., 1996.- 38с.

115. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока XIX-XX вв.- М.: Наука, 1974.-190с.

116. Степанянц М.Т. Мусульмансие концепции в философии и политике.- М.: Наука, 1982. 248с.

117. Сюкияйнен J1.P. Мусульманское право: Вопросы теории и практики.- М.: Наука, 1986.-254с.

118. Толстой JI.H. Путь жизни.- М.: Высшая школа, 1993.-527с.

119. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. -Санкт-Петербург, 1850.-475с.

120. Уайт P.A. Духовные основы экологически устойчивого общества // Экология и религия. -М., 1994.- С.223

121. Ушаков В.Д. Божественное знание в Коране и Новом Завете // Азия и Африка сегодня. 1996.- № 1.- С. 65

122. Фетхуллах Гюлен. Современный Коран о достижениях науки // Мусульмане.- Махачкала, 1999.- № 2.- С.47

123. Фильштинский И.М., Шидфар Б.Я. Очерк арабо-мусульманской культуры.-М.: Наука, 1971.-259с.

124. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. -М.: Наука, 1983.-167с.

125. Фролова Е.А. Человек мир- Бог в средневековой исламской культуре // Бог - человек - общество.- М: Восточная литература, 1993.-224с.

126. Хадисы: Сады праведных. Сост. Ан-Навави. Пер. с арабского Нирша В.(А).М.- М.: Бадр, 2001.- 804с.

127. Хесле В. Философия и экология.- М.: Наука, 1993.-202с.

128. Хидоя: Комментарии мусульманского права.- Узбекистан, 1994.-Т.1.-С. 17

129. Чепуров В.И. Экология духа русского народа // Экология и религия М., 1994г., С. 307

130. Шаграни А.В. Хадисы Египет, 1885г, С. 11, 23, 179, 193 ( на араб.яз.)

131. Шадже А. Исламская концепция международного экологического правам., 1997г., С. 11,58,97

132. Шауки А. Исламская концепция международного экологического права.-Баку, 1992.-23с.

133. Шидфар Б .Я. Абу аль-Маари. М.: Наука, 1985.-214с.

134. Шюон Ф. Понять ислам // Вопросы философии 1994г., № 7-8,1. С.118

135. Эйнштейн А. Собрание научных трудов.- М.: Наука, 1967.-Т.4,599с.

136. Faruki I. Ibadah and Muslim Personality. Iakeen internation Karachi, 1987, v. 35, № 22, p. 258

137. Jahya Q.A.M. The Holy Quran and Science, Islamic review, v. 54,

138. Kadlez E. Realistische Ethik. Verhaltens the oril und Moral der Arterhaltung.- Berlin, 1976, S. 144

139. Kamal-ud-Din H. God and His Attributes, Islamic review, v. 53, № 910, 1965, p. 5

140. Lewis N. The witness of planets Islamic review, Hug. p. 38

141. Nasr S.H. Science and civiliration in islam, Camridge, 1968, p. 22, № 2, p.l 18

142. Siddiki M. An Islamic Apporoach to Economics — At Tauhid Tehran, 987, vol. 4.